道教基本常识分节 46
们的特点是民间信仰与
文化的融
,是
从民间信仰当中发展起
的神仙,表现为负责
间富贵吉祥等
各方面
容。
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●灵官
灵官是的护法天神。
有五百灵官的说法。其中最有名的是王灵官,很多
家宫观的第
各
殿中,镇守
观山门的灵官
般都是这位王灵官。
灵官又有所称十天灵官、九地灵官、府灵官、五百灵官、五显灵官。除五显灵官外,其
灵官皆为
坛
供作法者,即
功驱遣的小神。又司巡察世界,济世护法。
《三有金书》说,真武入山修
,其
净乐国王遣
臣率500兵往寻觅之,
500兵也修
返,得了
果,
是五百灵官。
五百灵官的5位统帅,是五显灵官,也称灵官
圣华光五
元帅。五
元帅中之最尊者为都天灵官王善,也称豁落
车王灵官;又说
是雷部尊神,故又称为太乙雷声应化天尊。
●功曹
功曹,也称四值功曹,为所奉值年、值月、值
、值时的神。值年神明
太岁,月
时的
值神则
功曹。功曹本
是
国古代的
种
的官职,
就被运用到
的神话中,作为玉皇
帝的
属。
们的主
任务是记录
和神的功绩,同时也是守护神。
据
家的说法,
士们所有的祈祷文在焚烧
,就是由
们呈
给各位
神的。所以,在各种
仪式和宗
场
中,
们都是重
的
。
●城隍
城隍是国民间和
信奉的守护城池之神。《说文解字》说:“城,以盛民也”、“隍,城池也。有
说池,无
说隍。”城隍
词连用,首见于班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”
城隍神的奉祀,古有始于尧,始于汉,始于三国诸说,然所据
足,无可凭信。有史可征者,约在南北朝。
唐代奉祀城隍神已较盛行,唐代地方守宰多有撰祭城隍文,祭祀城隍神者。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。明代城隍神信仰趋于极盛。
洪武二年,封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王,开封、临濠、太平、和州、滁州城隍也封为王,秩正品;其余府为鉴察司民城隍威灵公,秩正二品;州为灵祐侯,秩三品;县为显祐伯,秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号,并
制相应的衮章冕旒。
民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神,们又奉城隍为主管
司冥籍之神,
至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗,也视城隍为保护地方、主管当地
旱疾疫及
司冥籍的神灵。
杜光删定的《
门科范
全集》卷十二至十七之祈
雨雪斋仪中,启请神灵之
,即为城隍社令。《诸神圣诞
玉匣记等集》以农历五月十
为都城隍圣诞
,该
城隍庙即举行祭祀。
●太岁
太岁君,岁神也,书以六十甲子,由天
地支循环,60年为
周,每年由
位太岁
值,太岁能祛除
魅,奖善罚恶,掌理
间祸福之事,为值年太岁,俗称为岁君也。
国古代传统的记时方法,是天
地支法。用十天
即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,循环相
,由甲子起至癸亥止,共得六十对,用此计年,60年为
同,称“六十甲子”。
收民间流行的记年方法,并提
“本命”的说法,称凡本
的
生年六十甲子
支之年,
本命元辰,本命年。
认为六十甲子即六十星宿,六十甲子就成了60尊元辰星宿神。就此
还提
了“太岁”的说法。
每年都有个太岁,如逢甲子年,甲子即是“太岁”,逢乙丑年,乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》:“太岁者,主宰
岁之尊神。凡吉事勿冲之,凶事勿犯之,凡修造方向等事
宜慎避。又如生产,最引自太岁方坐,又忌于太岁方倾
及埋
胞之类。”
古时们习惯
只重视岁
,故有“太岁”12年
循环之说。地支有方位,“太岁”因而也有方位,故古代民间许多
忌由此产生,以太岁所在为凶方,忌
土木或迁徒
屋等。
太岁神的奉祀,据杜佑《通典》载,北魏武帝时,已立“神岁十二”专祀,每年
祭祀岁星,并且还专门设有祭祀岁星的祠。
太岁神因时而化,据《夷坚志》记载,宋时常州东岳庙所供太岁,已俨然冠冕,
有
格特征。自元明以
,最
统牿者设专坛祭祀太岁神,并常与月将
值之神并祭。
因岁神为值年之神,掌间
年祸福,又称“值年太岁”,俗称“岁君”。
又把太岁称为
将军。《神枢经》称:“
将军者,岁之
将军也。”故《正统
藏》中称60年太岁神均有真名实姓,且皆有神历。
●土地
土地神又称土地公公、土地公、土地爷,民间信仰最为普遍的众神之,流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。
《礼记郊特牲》说:“地载万,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而
地也。故
民美报焉。”比较朴素地表达了
古
们酬谢土地负载万
、生养万
之功的心
。
其,又
现了以整个
地为对象的
象化的地神崇拜,这种地神被称为“
土”,是封建皇帝的专祀;而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公,
称土地。
最初们崇敬社公、土地,是因为它能生
五谷,负载万
,养育百姓,更多是从它的自然属
方面着眼的。
这种自然崇拜
转
为
格神崇拜。
旧时的土地庙,般都供
男
女两个神像,男的多为
发老叟,称土地公公,女的为其夫
,称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。民间以农历二月初二为土地生
,到时,“官府谒祭,吏胥奉
者,各牲乐以献。村农也家户壶浆,以祝神釐。”
●雷神
雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神,奉之为施行雷法的役使神。雷神信仰起源很古。至战国,《山海经》中描绘的雷神形象为:“雷泽中有雷神,龙
而
头,鼓其
则雷也。”
东汉王充《论衡雷虚》所记雷神形象有了化,说:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓之形。又图
,若
士之容,称之雷公。使之左手引连鼓,右手推椎,若
之状。”基本
已是拟
化了。
民间自古崇敬雷神,流传许多雷神故事,以唐宋为甚。唐宋文
笔记中,多记
雷雨
,雷神、雷鬼从
而降,雷神霹打
孝子和
法商
,及雷神娶
等故事,反映
们对雷神既存敬畏心理,又寄托主持正义的愿望。
也尊奉雷神,杜光
删定的《
门科范
全集》卷十二、十八等,已将风伯雨师、雷公电
作为乞
雨雪的启请神灵,北宋
的雷法
士又以之为施行雷法的使役神。北宋末
起的神霄,清微诸派,以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”,雷师、雷公为其
属神。旧时各地多有雷神庙。
●灶神
灶神又称灶君、灶王,国古代神话传说中的司饮食之神,晋以
则列为督察
间善恶的司命之神。自
类脱离茹毛饮血,发明
食以
,随着社会生产的发展,灶就逐渐与
类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活
中的
项重
容了。故《礼记祭法》中“王为群姓立七祀”,即有
祀为“灶”,而庶士、庶
立
祀,“或立户,或立灶”,自是承袭古俗而
。
先秦两汉典籍,对灶神的由有两种说法。
是将
神与灶神
二为
,二是以灶神为先炊。灶神的姓名,也各说
。隋杜台卿《玉烛
典》引《灶书》称“灶神,姓苏,名吉利,
名搏颊。”
明田汝成《熙朝乐事》称农历十二月二十四祭灶,名说“灶
天”,即称该
是灶神
天
罪状的
子,因此都于当
设献礼祭之。所献祭品,古时曾用黄羊或豚酒,明清时,多以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡
、炒豆”,或以“胶牙饧、糯米
糖、豆
汤”等祭之。
除灶、
灶外,
些地区又于农历八月初三“灶君生
”举行祭祀。
灶、
灶皆在家宅灶
,祭灶君生
则在庙中。
●门神
门神是因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神,由
已久。《礼记祭法》称:“王为群姓立七祀,诸侯为国立五祀,
夫立三祀,適士立二祀,皆有门,庶士、庶
立
祀,或立户,或立灶。”可见自先秦以
,
自天子,
至庶
,皆崇拜门神。
由于国历史悠久,地域辽阔,门神的
崇拜对象,常因时因地而异。概言之,
别有三:最早的门神是神荼郁垒。继神荼、郁垒之
,唐代又
现钟馗捉鬼的故事,钟馗也被作为门神以驱鬼魅。元代以
,又曾以唐秦叔
和尉迟敬德为门神。
除以三个影响较
的门神外,旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。温神或称晋代之温峤,或称东岳
帝属
之温将军,岳神即指岳飞。又有所称文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画著朝的
般文官像;武门神除秦叔
、尉迟敬德外,也有并
专指某武官者;祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
应该指,以
三个主
门神的相继
现,并
完全表现为新陈代谢形式,即
都是新的
现
,就立即代替了旧门神的地位,而更多的则是新的
现
,旧的仍然沿用
改,或新、旧同时供奉。
●财神
财神又称赵公元帅,赵玄坛。国古代民间信奉的司财之神。但唐宋及其以
诸书如
《搜神记》、《真诰》、《太
洞渊神咒经》等,皆以为五瘟之
。直至元代成书明代略有增撰的《
藏搜神记》和《三
搜神
全》始称之为财神。
《封神演义》写峨眉山赵公明助商,五夷山散
萧升、曹
助周。
方
战,各显
法,姜子牙最
用巫祝术才将赵公明
。
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