道教基本常识分节 46

王毅 / 著
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们的特点是民间信仰与文化的融,是从民间信仰当中发展起的神仙,表现为负责间富贵吉祥等各方面容。

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●灵官

灵官是的护法天神。有五百灵官的说法。其中最有名的是王灵官,很多家宫观的第殿中,镇守观山门的灵官般都是这位王灵官。

灵官又有所称十天灵官、九地灵官、府灵官、五百灵官、五显灵官。除五显灵官外,其灵官皆为供作法者,即功驱遣的小神。又司巡察世界,济世护法。

《三有金书》说,真武入山修,其净乐国王遣臣率500兵往寻觅之,500兵也修返,得了果,是五百灵官。

五百灵官的5位统帅,是五显灵官,也称灵官圣华光五元帅。五元帅中之最尊者为都天灵官王善,也称豁落车王灵官;又说是雷部尊神,故又称为太乙雷声应化天尊。

●功曹

功曹,也称四值功曹,为所奉值年、值月、值、值时的神。值年神明太岁,月时的值神则功曹。功曹本国古代的的官职,就被运用到的神话中,作为玉皇帝的属。们的主任务是记录和神的功绩,同时也是守护神。

家的说法,士们所有的祈祷文在焚烧,就是由们呈给各位神的。所以,在各种仪式和宗中,们都是重

●城隍

城隍是国民间和信奉的守护城池之神。《说文解字》说:“城,以盛民也”、“隍,城池也。有说池,无说隍。”城隍词连用,首见于班固《两都赋序》:“京师修宫室,浚城隍。”

城隍神的奉祀,古有始于尧,始于汉,始于三国诸说,然所据足,无可凭信。有史可征者,约在南北朝。

唐代奉祀城隍神已较盛行,唐代地方守宰多有撰祭城隍文,祭祀城隍神者。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。明代城隍神信仰趋于极盛。

洪武二年,封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王,开封、临濠、太平、和州、滁州城隍也封为王,秩正品;其余府为鉴察司民城隍威灵公,秩正二品;州为灵祐侯,秩三品;县为显祐伯,秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号,并制相应的衮章冕旒。

民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神,们又奉城隍为主管司冥籍之神,至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗,也视城隍为保护地方、主管当地旱疾疫及司冥籍的神灵。

杜光删定的《门科范全集》卷十二至十七之祈雨雪斋仪中,启请神灵之,即为城隍社令。《诸神圣诞玉匣记等集》以农历五月十为都城隍圣诞,该城隍庙即举行祭祀。

●太岁

太岁君,岁神也,书以六十甲子,由天地支循环,60年为周,每年由位太岁值,太岁能祛除魅,奖善罚恶,掌理间祸福之事,为值年太岁,俗称为岁君也。

国古代传统的记时方法,是天地支法。用十天即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,循环相,由甲子起至癸亥止,共得六十对,用此计年,60年为同,称“六十甲子”。

收民间流行的记年方法,并提“本命”的说法,称凡本生年六十甲子支之年,本命元辰,本命年。认为六十甲子即六十星宿,六十甲子就成了60尊元辰星宿神。就此还提了“太岁”的说法。

每年都有个太岁,如逢甲子年,甲子即是“太岁”,逢乙丑年,乙丑即是“太岁”。《月令广义·岁令二》:“太岁者,主宰岁之尊神。凡吉事勿冲之,凶事勿犯之,凡修造方向等事宜慎避。又如生产,最引自太岁方坐,又忌于太岁方倾及埋胞之类。”

古时们习惯只重视岁,故有“太岁”12年循环之说。地支有方位,“太岁”因而也有方位,故古代民间许多忌由此产生,以太岁所在为凶方,忌土木或迁徒屋等。

太岁神的奉祀,据杜佑《通典》载,北魏武帝时,已立“神岁十二”专祀,每年祭祀岁星,并且还专门设有祭祀岁星的祠。

太岁神因时而化,据《夷坚志》记载,宋时常州东岳庙所供太岁,已俨然冠冕,格特征。自元明以,最统牿者设专坛祭祀太岁神,并常与月将值之神并祭。

因岁神为值年之神,掌年祸福,又称“值年太岁”,俗称“岁君”。又把太岁称为将军。《神枢经》称:“将军者,岁之将军也。”故《正统藏》中称60年太岁神均有真名实姓,且皆有神历。

●土地

土地神又称土地公公、土地公、土地爷,民间信仰最为普遍的众神之,流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。

《礼记郊特牲》说:“地载万,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而地也。故民美报焉。”比较朴素地表达了们酬谢土地负载万、生养万之功的心

,又现了以整个地为对象的象化的地神崇拜,这种地神被称为“土”,是封建皇帝的专祀;而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公,称土地。

最初们崇敬社公、土地,是因为它能生五谷,负载万,养育百姓,更多是从它的自然属方面着眼的。这种自然崇拜格神崇拜。

旧时的土地庙,般都供女两个神像,男的多为发老叟,称土地公公,女的为其夫,称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。民间以农历二月初二为土地生,到时,“官府谒祭,吏胥奉者,各牲乐以献。村农也家户壶浆,以祝神釐。”

●雷神

雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神,奉之为施行雷法的役使神。雷神信仰起源很古。至战国,《山海经》中描绘的雷神形象为:“雷泽中有雷神,龙头,鼓其则雷也。”

东汉王充《论衡雷虚》所记雷神形象有了化,说:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓之形。又图,若士之容,称之雷公。使之左手引连鼓,右手推椎,若之状。”基本已是拟化了。

民间自古崇敬雷神,流传许多雷神故事,以唐宋为甚。唐宋文笔记中,多记雷雨,雷神、雷鬼从而降,雷神霹打孝子和法商,及雷神娶等故事,反映们对雷神既存敬畏心理,又寄托主持正义的愿望。

也尊奉雷神,杜光删定的《门科范全集》卷十二、十八等,已将风伯雨师、雷公电作为乞雨雪的启请神灵,北宋的雷法士又以之为施行雷法的使役神。北宋末起的神霄,清微诸派,以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”,雷师、雷公为其属神。旧时各地多有雷神庙。

●灶神

灶神又称灶君、灶王,国古代神话传说中的司饮食之神,晋以则列为督察间善恶的司命之神。自类脱离茹毛饮血,发明食以,随着社会生产的发展,灶就逐渐与类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活中的项重容了。故《礼记祭法》中“王为群姓立七祀”,即有祀为“灶”,而庶士、庶祀,“或立户,或立灶”,自是承袭古俗而

先秦两汉典籍,对灶神的由有两种说法。是将神与灶神二为,二是以灶神为先炊。灶神的姓名,也各说。隋杜台卿《玉烛典》引《灶书》称“灶神,姓苏,名吉利,名搏颊。”

明田汝成《熙朝乐事》称农历十二月二十四祭灶,名说“天”,即称该是灶神罪状的子,因此都于当设献礼祭之。所献祭品,古时曾用黄羊或豚酒,明清时,多以“糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡、炒豆”,或以“胶牙饧、糯米糖、豆汤”等祭之。

灶、灶外,些地区又于农历八月初三“灶君生”举行祭祀。灶、灶皆在家宅灶,祭灶君生则在庙中。

●门神

门神是因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神,由已久。《礼记祭法》称:“王为群姓立七祀,诸侯为国立五祀,夫立三祀,適士立二祀,皆有门,庶士、庶祀,或立户,或立灶。”可见自先秦以自天子,至庶,皆崇拜门神。

由于国历史悠久,地域辽阔,门神的崇拜对象,常因时因地而异。概言之,别有三:最早的门神是神荼郁垒。继神荼、郁垒之,唐代又现钟馗捉鬼的故事,钟馗也被作为门神以驱鬼魅。元代以,又曾以唐秦叔和尉迟敬德为门神。

除以三个影响较的门神外,旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。温神或称晋代之温峤,或称东岳帝属之温将军,岳神即指岳飞。又有所称文门神、武门神、祈福门神。

文门神即画著朝般文官像;武门神除秦叔、尉迟敬德外,也有并专指某武官者;祈福门神,即以福、禄、寿星三神像贴于门者。

应该指,以三个主门神的相继现,并完全表现为新陈代谢形式,即都是新的,就立即代替了旧门神的地位,而更多的则是新的,旧的仍然沿用改,或新、旧同时供奉。

●财神

财神又称赵公元帅,赵玄坛。国古代民间信奉的司财之神。但唐宋及其以诸书如《搜神记》、《真诰》、《太洞渊神咒经》等,皆以为五瘟之。直至元代成书明代略有增撰的《藏搜神记》和《三搜神全》始称之为财神。

《封神演义》写峨眉山赵公明助商,五夷山散萧升、曹助周。战,各显法,姜子牙最用巫祝术才将赵公明

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