道教基本常识分节 37

王毅 / 著
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此经原本作卷39章,但在其的传授写演中逐渐增修,形成多种异本。如《无》所引,即与今本多有同。唐王悬河《类事相》引此书,或称《洞玉经三十九章》,简称《洞玉经》《玉经》;或录《洞真经》至中、卷;或摘《洞玉经注》《洞玉诀》文,表明唐代除有《洞玉经》卷本外,还有《洞真经》三卷本传世。

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今存于《正统藏》者,有收入洞真部本文类之《洞真经》6卷,有北宋仁宗时茅山清第二十三代宗师朱自英序,卷末又有南宋咸淳八年嗣法程公端序和明初第四十三代天师张宇初序,各卷题茅山第三十八代宗师蒋宗瑛校勘,盖即宋代茅山宗坛本,经南宋末蒋宗瑛整理,由程公瑞付梓刊行。

洞真部本文类又收有《太无极总真文昌洞仙经》5卷,据序知为南宋所传梓潼文昌帝君本,最编定于元代。洞真部玉诀类又收有《玉清无极总真文昌洞仙经》10卷,为元代卫琪注本,也属文昌帝君本系统。

洞真部本文类还收有《洞玉经》2卷,据序,是“得茅山宗坛及梓潼文昌经本”抄撮而成。洞真部玉诀类又收北宋士陈景元《洞真经玉诀音义》1卷,为现存注本之最早者。此外,《藏辑》也收有两种《元始洞玉经》,据明万历刊本,附清撰《洞经示读》;种是清刊本。

此经在唐宋以影响很,其丹术之起,影响渐衰。但经中的位名称及气血津结构观念,多与传统医学相通,对研究的养生气功有定参考意义。

●《度经》

《度经》全称《太洞玄灵无量度品妙经》,名《元始无量度品妙经》,也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等所造《灵经》之。东晋中叶以少世家族信奉们文化素养较,为了传播义,以扩影响,而事制作经典。

《度经》始见录于南朝宋士陆修静所撰《灵经目》,称已本,计《称篆度妙经》本,共4592字。《灵无量度法》称依宋藏本,加题目计4576字。敦煌写本、陈景元集注本、称篆本等较早本子由《序》、《元始洞玄灵本章》、《元洞玉历章》、《君中序》、《元始灵书中篇》及《序》6部分组成。

《正统藏》洞真部本文类所收《元始无量度品妙经》61卷文,卷1为经文,其余60卷为神霄派士据卷经文敷衍而成。

神霄派士所撰《神霄宗师受经式》著录61卷《神霄太洞玄灵经》,与此本各卷品名相同;其述降经本末也与史传徽宗崇事迹相,足证60卷为宋代神霄派所造。

此经主元始天尊在始青天中向十方天真神、尊、妙行真、无鞅数众说经的故事,宣传“仙贵生,无量度”之旨。劝善度、斋戒诵经,为灵最突的两特征,这种思想集中现于《度经》中,对徒影响甚

的“三十二天说”,也始于此经。奉元始天尊为最神,更成为徒的共同信仰。唐五代士闾丘方远称《灵经》“58卷,其经旨在此《度经》中”,并称“近代诵咏此经,少”。

宋代传说士贾善翔为众宣讲《度经》,“至说经两遍,盲者目明”的故事,即本自此经。故而此书备受推崇,“讽诵之篇,则此卷为首”,是门必习的功课书,也是研究的重资料。

●《清静经》

《清静经》,全称《太老君说常清静经》。称老君西游台之时,为西王说常清静经。经仙转传,为葛玄所得,笔录而传之于世。

即葛玄说:“吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王。西王相传,记文字,吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。至于事实如何,还有待考证。

《清静经》仅401字。篇幅虽短,容却很富,是炼养术重资料之。它首先阐释无形、无、无名的有生育天地,运行月,养万的功能;而有清、浊、、静,“清者浊之源,静者之基”,清、静是浊、源。因此,“能常清静,天地悉皆归。”

接着说明,常清静,必须遣澄心,去掉切贪、妄想与烦恼,实现“观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其无其,三者既悟,唯见于”的常真静境界。最,“如此清静,渐入真,既入真,名为得。”

所以《清静经》,是入静的修炼领,是常讽诵修持的重功课之。《清静经》有杜光、王渊、侯善渊、王元晖、玉蟾、无名氏、李纯以及默然子等多种注本,均收入《正统藏》。

●《符经》

符经》全名《黄帝符经》。旧题黄帝撰,当为假托。其作者与成书年代,历学者看法。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书;姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作;朱熹认为是唐李筌所作;今余嘉锡认为是杨羲、许谧所作;今王明认为成书年代的限为531年之限为唐初,作者是北朝位久经世的隐者。

符经》之名,据李筌《黄帝符经疏》称:“者暗也,符者也。天机暗于行事之机,故称符。”任照在《符经》的注解中也认为:“明天有暗理之妙,称之符。”皆称事必须暗天机,违自然之。这是此书所阐述的中心思想。

符经》本无章次,李筌本将其分为《神仙章》、《富国安演法章》、《强兵战胜演术章》。章主讲天阳之理,让其机宜,修炼行以成圣

符经》有比较富的辩证法思想。首先,它比较充分地说明天的客观。指无恩,必定按自的规律发展,的意志无法加以改。因而强调在天,只能“观天之,执天之行“,即只能认识它、掌它,而能违背它。

方面,它又在定程度,认识到发挥的主观能作用的重,鼓励们努去掌、驾驭自然规律的。此外,又以较篇幅,论述相生相克的理,强调只有相克才能相生。这些思想,仅在,而且在中国哲学史,都有相当的影响和重的意义。

此书对有很的影响。约在唐宋以、外丹家,皆将它和《老子》起看作炼丹之祖经,用它的思想指导丹术修炼。

它对社会的影响也较,许多儒家学者皆为之作注,注家之多,除《老子》外,书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐朝以,各家注代有所。今《正统藏》留存注本20余种,其中李筌注有较影响。

☆、四、其典籍

四、其典籍

除了面所诉藏与些主典籍之外,各门各派尚有些本门派宗师所著经典,对经典的注释以及讲述医药方术、神仙信仰、易经八卦等其方面知识的典籍。

其中重的有《老子想尔注》、《朴子篇》、《列仙传》、《周易参同契》等。

●《真诰》

《真诰》为清派重典籍。南朝齐梁间士陶弘景编撰。因其部分容是东晋杨羲、许谧等的“通灵”记录,称是仙真告授,故名《真诰》。

该书7篇,据陶弘景注,每篇本卷。《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史艺文志》等均著录10卷。《正统藏》太玄部收此书,又为20卷。

《真诰》奉清法为“”,认为旧天师的“太清家”;尊《洞真经》为“仙之至经”;《真诰》虽为清派典,但对派别也有所涉及。

《真诰》文杂陈,其中有量诗歌,皆盛其词藻,文辞华丽,风格多异于魏晋玄言诗和山诗。书中还论及士的书法、建靖室法。且其养生法殊多诀,至今仍有借鉴意义。

●《枢》

枢》是部广集修炼方术之类书。南宋曾慥编撰。词,于《庄子齐论》:“彼是莫得其偶,称之枢。”曾慥取之以名书,之义。

明《正统藏》太玄部收此书42卷,112篇,各篇或分,或分、中、,近乎足本。

枢》分篇辑录诸家之说,或采撷诸家炼养语,附以评论,联缀成篇。其篇名多取自原作书名,此书专论炼养,容包括丹、外丹、胎息、中、摄养等,而以丹为主。

唐宋时代,炼养著作量涌现,其是晚唐以丹术渐次盛,这就需型工书反映已有的成果,集其华,提其纲。《枢》书,即应运产生。

●《化书》

《化书》为五代士谭峭撰。有多种版本。《正统藏》太玄部6卷,《万历续藏》复收入。《重刊藏辑分卷。《四库全书》子部杂家类、《藏举》第五类、《书全集》等均作6卷。

《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚,“化化间,由环之无穷。”还认为,由虚化而成形,于是有了类,由此而有生壮老

《化书》以黄老家思想为主,兼论养生成仙之术。其顺则生、逆则返虚复本之论,同于典型的哲学、修炼观点,故而历徒、丹家和学者所重视。

●《悟真篇》

《悟真篇》是丹术的主著作之。张伯端撰,全部由诗词歌曲等裁写成。其中七言律诗16首,绝句64首,五言首;《西江月》词12首,以及歌曲32首。

《悟真篇》与《参同契》齐名,被推为丹术之正宗。北宋之主丹者,莫祖述《悟真篇》。张伯端四传玉蟾于南宋嘉定年间创金丹派南宗,也奉之为祖经。

该书广泛流布,注家蜂起。据元工部尚书张士弘称:“注释可见30余家。”直至明清,此风衰,蔚然成为家之学。传世注本甚多。

收入《正统藏》或《藏辑》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》、《悟真篇直指详说三乘秘》;宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。

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