道教基本常识分节 37
此经原本作卷39章,但在其
的传授写演中逐渐增修,形成多种异本。如《无
秘
》所引,即与今本多有
同。唐王悬河《
清
类事相》引此书,或称《
洞玉经三十九章》,简称《
洞玉经》《玉经》;或录《
洞真经》至中、
卷;或摘《
洞玉经注》《
洞玉诀》文,表明唐代除有《
洞玉经》
卷本外,还有《
洞真经》三卷本传世。
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今存于《正统藏》者,有收入洞真部本文类之《
清
洞真经》6卷,
有北宋仁宗时
茅山
清第二十三代宗师朱自英序,卷末又有南宋咸淳八年嗣法程公端序和明初第四十三代天师张宇初序,各卷
题茅山第三十八代宗师蒋宗瑛校勘,盖即宋代茅山宗坛本,经南宋末蒋宗瑛整理,由程公瑞付梓刊行。
洞真部本文类又收有《太无极总真文昌
洞仙经》5卷,据序知为南宋所传梓潼文昌帝君本,最
编定于元代。洞真部玉诀类又收有《玉清无极总真文昌
洞仙经》10卷,为元代卫琪注本,也属文昌帝君本系统。
洞真部本文类还收有《洞玉经》2卷,据序,是“得茅山宗坛及梓潼文昌经本”
抄撮而成。洞真部玉诀类又收北宋
士陈景元《
清
洞真经玉诀音义》1卷,为现存注本之最早者。此外,《
藏辑
》也收有两种《元始
洞玉经》,
种
据明万历刊本,
附清
撰《洞经示读》;
种是清刊本。
此经在唐宋以影响很
,其
因
丹术之
起,影响渐衰。但经中的
位名称及气血津
、
结构观念,多与传统医学相通,对研究
的养生气功有
定参考意义。
●《度经》
《度经》全称《太
洞玄灵
无量度
品妙经》,
名《元始无量度
品妙经》,也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等
所造《灵
经》之
。东晋中叶以
,
少世家
族信奉
,
们文化素养较
,为了传播
义,以扩
影响,而
事制作经典。
《度经》始见录于南朝宋
士陆修静所撰《灵
经目》,称已
本,计《称篆度
妙经》本,共4592字。《灵
无量度
经
法》称依宋藏本,加题目计4576字。敦煌写本、陈景元集注本、称篆本等较早本子由《
君
序》、《元始洞玄灵
本章》、《元洞玉历章》、《
君中序》、《元始灵书中篇》及《
君
序》6部分组成。
《正统藏》洞真部本文类所收《元始无量度
品妙经》61卷
文,卷1为经文,其余60卷为神霄派
士据卷
经文敷衍而成。
神霄派士所撰《
神霄宗师受经式》著录61卷《
神霄太
洞玄灵
度
经》,与此本各卷品名
相同;其述降经本末也与史传徽宗崇
事迹相
,足证
60卷为宋代神霄派所造。
此经主通
元始天尊在始青天中向十方天真
神、
圣
尊、妙行真
、无鞅数众说经的
故事,宣传“仙
贵生,无量度
”之旨。劝善度
、斋戒诵经,为灵
经
最突
的两
特征,这种思想集中
现于《度
经》中,对
世
徒影响甚
。
的“三十二天说”,也始于此经。奉元始天尊为最
神,更成为
徒的共同信仰。唐五代
士闾丘方远称《灵
经》“58卷,其经旨在此《度
经》中”,并称“近代诵咏此经,
应
少”。
宋代传说士贾善翔为众宣讲《度
经》,“至说经两遍,盲者目明”的故事,即本自此经。故而此书备受推崇,“讽诵之篇,则此卷为首”,是
门必习的功课书,也是研究
的重
资料。
●《清静经》
《清静经》,全称《太老君说常清静经》。
称老君西游
台之时,为西王
说常清静经。
经仙
转传,为葛玄所得,笔录而传之于世。
即葛玄说:“吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王。西王
皆
相传,
记文字,吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。至于事实如何,还有待考证。
《清静经》仅401字。篇幅虽短,容却很
富,是
炼养术重
资料之
。它首先阐释无形、无
、无名的
,
有生育天地,运行
月,
养万
的功能;而
有清、浊、
、静,“清者浊之源,静者
之基”,清、静是浊、
的
源。因此,“
能常清静,天地悉皆归。”
接着说明,神
常清静,必须遣
澄心,去掉
切贪
、妄想与烦恼,实现“
观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其
,
无其
,三者既悟,唯见于
”的常
真静境界。最
指
,“如此清静,渐入真
,既入真
,名为得
。”
所以《清静经》,是遣
入静的修炼
领,是
门
常讽诵修持的重
功课之
。《清静经》有杜光
、王
渊、侯善渊、王元晖、
玉蟾、无名氏、李
纯以及默然子等多种注本,均收入《正统
藏》。
●《符经》
《符经》全名《黄帝
符经》。旧题黄帝撰,当为假托。其作者与成书年代,历
学者看法
。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书;姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作;朱熹认为是唐李筌所作;今
余嘉锡认为是杨羲、许谧所作;今
王明认为成书年代的
限为531年之
,
限为唐初,作者是北朝
位久经世
的隐者。
《符经》之名,据李筌《黄帝
符经疏》称:“
者暗也,符者
也。天机暗
于行事之机,故称
符。”任照
在《
符经》的注解中也认为:“明天
与
有暗
理之妙,称之
符。”皆称
事必须暗
天机,
违自然之
。这是此书所阐述的中心思想。
《符经》本无章次,李筌本将其分为《神仙
演
章》、《富国安
演法章》、《强兵战胜演术章》。
章主
讲天
阳之理,让
其机宜,修
炼行以成圣
。
《符经》
有比较
富的辩证法思想。首先,它比较充分地说明天
的客观
。指
天
无恩,必定
按自
的规律发展,
的意志无法加以改
。因而强调
在天
面
,只能“观天之
,执天之行“,即只能认识它、掌
它,而
能违背它。
另方面,它又在
定程度
,认识到发挥
的主观能
作用的重
,鼓励
们努
去掌
、驾驭自然规律的。此外,又以较
篇幅,论述相生相克的
理,强调只有相克才能相生。这些思想,
仅在
史
,而且在中国哲学史
,都有相当的影响和重
的意义。
此书对世
有很
的影响。
约在唐宋以
,
般
、外丹家,皆将它和《老子》
起看作炼丹之祖经,用它的思想指导丹术修炼。
它对社会的影响也较,许多儒家学者皆为之作注,注家之多,除《老子》外,
书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐朝以
,各家注代有所
。今《正统
藏》留存注本20余种,其中李筌注有较
影响。
☆、四、其典籍
四、其典籍
除了面所诉
藏与
些主
典籍之外,各门各派尚有
些本门派宗师所著经典,对
经典的注释以及讲述医药方术、神仙信仰、易经八卦等其
方面知识的典籍。
其中重的有《老子想尔注》、《
朴子
篇》、《列仙传》、《周易参同契》等。
●《真诰》
《真诰》为清派重
典籍。南朝齐梁间
士陶弘景编撰。因其
部分
容是东晋杨羲、许谧等
的“通灵”记录,称是仙真告授,故名《真诰》。
该书7篇,据陶弘景注,每篇本卷。《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史艺文志》等均著录10卷。《正统
藏》太玄部收此书,又为20卷。
《真诰》奉清法为“
”,认为
旧天师
的“太清家”;尊《
洞真经》为“仙
之至经”;《真诰》虽为
清派
典,但对
其
派别也有所涉及。
《真诰》文杂陈,其中有
量诗歌,皆盛其词藻,文辞华丽,风格多异于魏晋玄言诗和山
诗。书中还论及
士的书法、建靖室法。且其养生法殊多诀
,至今仍有借鉴意义。
●《枢》
《枢》是
部广集
修炼方术
之类书。南宋曾慥编撰。
枢
词,
于《庄子齐
论》:“彼是莫得其偶,称之
枢。”曾慥取之以名书,
有
术
之义。
明《正统藏》太玄部收此书42卷,112篇,各篇或分
、
,或分
、中、
,近乎足本。
《枢》分篇辑录诸家之说,或采撷诸家炼养
语,附以评论,联缀成篇。其篇名多取自原作书名,此书专论炼养,
容包括
丹、外丹、胎息、
中、摄养等,而以
丹为主。
唐宋时代,炼养著作
量涌现,
其是晚唐以
丹术渐次
盛,这就需
部
型工
书反映已有的成果,集其
华,提其纲
。《
枢》
书,即应运产生。
●《化书》
《化书》为五代士谭峭撰。有多种版本。《正统
藏》太玄部6卷,《万历续
藏》复收入。《重刊
藏辑
》
分卷。《四库全书》子部杂家类、《
藏举
》第五类、《
书全集》等均作6卷。
《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚,“化化间,由环之无穷。”还认为,由虚化而成形,于是有了
类,由此而有生壮老
。
《化书》以黄老家思想为主,兼论养生成仙之术。其顺则生
成
、逆则返虚复本之论,同于
丹
。
现
典型的哲学、修炼观点,故而历
为
徒、
丹家和
学者所重视。
●《悟真篇》
《悟真篇》是丹术的主
著作之
。张伯端撰,全部由诗词歌曲等
裁写成。其中七言律诗16首,绝句64首,五言
首;《西江月》词12首,以及歌曲32首。
《悟真篇》与《参同契》齐名,被推为
丹术之正宗。北宋
,
之主
丹者,莫
祖述《悟真篇》。张伯端四传
子
玉蟾于南宋嘉定年间创金丹派南宗,也奉之为祖经。
该书广泛流布,注家蜂起。据元工部尚书张士弘称:“
注释可见30余家。”直至明清,此风
衰,蔚然成为
家之学。传世注本甚多。
收入《正统藏》或《
藏辑
》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》、《悟真篇直指详说三乘秘
》;宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
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