道教基本常识分节 36
●《洞灵真经》
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《洞灵真经》,即《庚桑子》,或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天元年诏封庚桑子为“洞灵真
”,尊《庚桑子》
书为《洞灵真经》。
奉为“四子真经”之
。
《亢桑子》书,《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》皆
载。《新唐书·艺文志》著录王士元《亢桑子》2卷,注称:天
元年诏封四子真经,
《亢桑子》
获,襄阳
士王士元称:“《庄子》作‘庚桑子’,太史公、列子作‘亢仓子’其实
也。”
因以《庄子·庚桑楚》篇为基础,取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提》指
,“然士元也文士,故其书虽杂剽《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《商君书》、《吕氏
秋》、刘向《说苑》、《新序》之词,而联络贯通,也殊亹亹有理致,非
伪书之比,其多作古文奇字,与卫元嵩元包相类。”
《亢桑子》全书,以论为中心,分为《全
》、《用
》、《政
》、《君
》、《臣
》、《贤
》、《训
》、《农
》、《兵
》9篇。多方发挥老子思想。
《全》篇论养
全神之
,说:“
也者,所以养
也。今世之
者,多以
养
,则
知
重也。是故圣
之于声也,滋味也,利于
则取之,害于
则捐之,此全
之
也。”
又称“故圣之制万
也,全其天也,天全则神全矣。神全之
,
虑而通,
谋而当,
照无外,志凝宇宙,德若天地,然
为天子而
骄,
为匹夫而
惛,此之为全
之
。”
《用》篇称
士之
为“咽气谷神,宰思损虑,超遥
举,
炼仙。”称
主之
为“清心省念,察验近习,务
才良,以安百姓。”《政
》篇称:“政烦苛则
伪,政省
则
醇朴。”
皆与《老子》之旨相,故为
并崇奉。注本有何璨注三卷,收载《正统
藏》。
●《三洞珠囊》
《三洞珠囊》,类书。该书始见于《太平御览》引
书目著录,
题撰
、卷数。《秘书省续编到四库阙书目》、《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》皆称30卷。明《正统
藏》太平部所收残缺甚多,仅为10卷。署题“
唐陆海羽客王悬河修”。
王悬河为唐宗、武
时
士,弘
元年十二月二十三
于成都建有《
藏经序碑》二通。而书中引录唐代续成的《本际经》、新传的《海
经》和
宗时
尹文
所撰《老君圣纪》,称《庄子》为《南华论》而
名“经”,且
避唐讳,可知该书当编定于武周时期。
《三洞珠囊》藏本卷次非其旧,分35品,按品辑录诸家之文,
容涉及仙真神话、
士业迹、斋戒醮仪、
食养生、修炼
忌、
名数、天地时
、劫运仙相、神仙位籍等方面。是研究唐初以
的重
参考资料。主
特点如
:
、该书今仅存
藏本,篇幅虽少,但摘引
书却多达160种左右,其中有
少为早已散佚之书,故史料价值较
。如已佚之马枢《
学传》,书中征引最多,极有裨于
史之研究。
二、该书引文多注明原书卷数,这但可以定为辑佚的依据,而且也
于了解
所据本子的
部结构。该书引至145卷,可知
摘引的是170卷本。
三、据该书所引之容和王悬河所加按语,可借以考察所辑
书的成书时代和流
。例如所辑《二
录》,称隋也象号开皇元年,则此书当编定于隋代或唐初。
《正统藏》太平部又收王悬河《
清
类事相》4卷,也题“
唐陆海羽客王悬河修”,有《仙观》、《楼阁》、《仙
》、《
台》、《琼室》、《宅宇灵庙》诸品,其
质、
例等与《三洞珠囊》完全
致。是否为《三洞珠囊》之
部分。此外,《历世真仙
通鉴》30卷称北周
士王延所撰《珠囊经目》7卷,也名《三洞珠囊》。
●《太平经》
《太平经》,又名《太平清领书》。东汉半叶,宫崇,襄楷曾先
分别向顺帝和桓帝
献此书。宫崇称此书为其师
吉得于曲阳泉
。故
去有
称此书为
吉或宫崇所作。
据近研究,《太平经》非
时
之手,是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成,
吉、宫崇等仅是其撰
之
,或为集
成者。
《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10部,每部17卷,共计170卷,366篇。《正统藏》收入太平部时,仅存57卷,甲、乙、辛、壬、癸、5部全佚,其余5部各亡佚若
卷。
《太平经》每篇皆有标题,末附篇旨,总摄意。行文以真
与天师相问答的形式阐述经义。该经卷帙浩繁,杂采先秦
阳五行家神仙家、
家、墨家及儒家谶纬之学以成篇,除宣扬神仙信仰方术外,还触及世俗的社会政治问题。主
分为四个方面:
、“太平世
”的社会政治思想。《太平经》追
的理想世界是无灾异、无病疫、无战争,君明臣贤,家富
足,各得其乐的太平世
。主张帝王当行
德,黜刑祸,理政应法天地、顺自然。强调君、臣、民三者关系的协调。主张选贤任能,广开言路,
可革谏其
。反对贱视和残害
女。
二、“奉天地顺五行”的神学思想。告诫信者当奉天地,法天
,得天心,顺天意。天可顺
可违,顺之则吉昌,逆之则危亡。帝王为天之贵子,
应顺承天
;顺天地者,其治
久,否则当遭天罚。
三、善恶报应思想与承负说。对之善恶,天皆遣神记录在簿,
无
小,天皆知之。天赏罚分明,行善者可得天年,如有
功,可增命益年;若作恶
止,则减其寿算,
得天年;或使凶神鬼
入其
中,使其致病。
四、“寿、成仙、祈禳、治病”诸方术。《太平经》认为,此外,还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙
方术,以及尸解和
升天两种成仙形式。还载有灸
、生
方、草木方等治病方术。它还阐述静功
养及保健之法。
《太平经》是早期的主
经典。它的社会政治思想以及
理
义和方术,对
的发展
有重
影响。
●《黄经》
《黄经》分《黄
景玉经》《黄
外景玉经》和《黄
中景玉经》。《中景经》是晚
书,通常
列于《黄
经》之
。
黄词已见于汉代。古
认为,黄为中央之
,
乃四方之中。五行土居中,
尚黄,在
五脏则脾为主。盖喻
中央、中
之
。旧本《黄
外景经》首句“
有黄
关元”即指此。至于“
景”、“外景”,《荀子解蔽》篇早有“浊明外景,清明
景”之说。
《黄外景经》,唐宋书目多著录
卷,《郡斋读书志》作三卷,注本也有分三卷者。《黄
景经》,
名《太
琴心文》,
名《
帝金书》,
名《东华玉篇》,
卷,注本也有分三卷者。
《黄经》为
养生修仙专著,它继承汉代纬书和早期
的
各部位皆有神之说,又
收古代医学有关脏腑、经络、
气的理论,着重阐述存思
神、守固
气的理论和方法。
历代为《黄经》作注者很多,最有影响的为务成子注《太
黄
外景经》、《
清黄
景经》,唐
履忠《黄
外景玉经注》、《黄
景玉经注》,皆载《正统
藏》。
●《老子化胡经》
《老子化胡经》,西晋士王浮撰1卷。以
陆续扩增为10卷。《通志艺文略》即著录为10卷。晁公武《郡斋读书志》也录为十卷,并称魏明帝为之序。
《浮屠经》以老子为佛陀之师,为《老子化胡经》的形成奠定了基础。到西晋惠帝朝末年,佛之争
益加剧,
士王浮与沙门帛远辩论二
正
,遂撮
历史
的老子化胡说,加
自己的引申发挥,创作《老子化胡经》,以证明
在佛先,
地位应在佛
之
。
《老子化胡经》产生,很
成为佛
二
斗争的
公案,
方围绕此书的真伪,辩论了近1000年。
方面
证此书之真,并相继撰作了许多
有明显化胡
容的
书,如《玄妙
篇》、《
塞记》、《关令尹喜传》《文始
传》、《老君开天经》等,以证明
优于佛。
佛方面除
辩此书之伪外,也撰作伪经
行反
,如《周书异记》、《汉法本
传》等,说释迦为孔子、老子之师。
至元宪宗、世祖二朝,全真侵占了佛
庙宇田产,佛
以《老子化胡经》是伪经为由头,两
再次展开
辩论。全真
在宪宗八年和至元十八年的两次辩论中败北,元朝廷两次
令焚毁
经,《老子化胡经》首当其冲,彻底被焚毁。从此该经亡佚,明《正统
藏》和《万历续
藏》皆无存录。
●《西升经》
《西升经》为阐发《
德经》
义之作。《正统
藏》收入洞神部本文类。托名周
夫关令尹喜据老子所述撰成此书。但此书始见葛洪《神仙传》称引,当是魏晋间
士所假托。
该经首先论。称
广
悉备,包裹天地,陶育万
,制御
切。且
终
始,万世
绝。称
为虚无之本,但“虚无生自然,自然生
”,则虚无、自然与
同
而异名,实为三位
。
又称“天地类皆从
”、“万
共本
之元”,即天地万
皆由
所化生。强调修
须清虚无
,无念而作,淡泊无为,则“
归也”。反之,若逆其自然,有为强行,则事与愿违。
其次,论摄养。称未生,并无
,“直至积气聚血”,始成
形。但有
、有
终为
患,故主张“反于未生而无
”,清静无为,
同自然。
又称婴之生,气专志
,悦泽美好,无心而成形。
若仿婴
之
,养醇朴之
,
元守
,葆神啬
,则无念无
而
生。
再次,该经还论及治国之。强调“国以民为本”的思想。认为民劳国废,本固邦宁。主张:“无为无事,国实民富”。反对统治者争地好贪而用兵。指
:“兵者,天
之凶事,用之者,有亡国失民之患。”
现传有宋徽宗御注《西升经》3卷;《藏辑
》尾集作1卷;宋陈景元《西升经集注》6卷。均分39章,文字略有
同。
●《清
洞真经》
《清
洞真经》,又名《
洞真经三十九章》,简称《
洞真经》、《洞经》或《三十九章经》。其名始见于东晋时造《紫阳真
传》和梁陶弘景编次之《真诰》。《真诰甄命授》篇称:“仙
有《
洞真经》39篇,在世。”盖为东晋杨羲等假托降神所造。
此经被清派奉为诸经之首,比较典型地反映了
清派的修习方术。全书以歌诀形式叙述存神法。每章存思
神,39章
39神。称诵经者依次诵此39章,存思39神,此39神就会相继
降其
中之各户,即
的
定部位。
得此诸神镇守,即可“开生门”、“塞
户”,称之“飞升之
”。
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