道教基本常识分节 33

王毅 / 著
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以金、木、、土为五行,五行之间相生相克。相生是:金生生木,木生生土,土生金。相克是:金克木,木克土,土克克金。

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还把的五脏以五行解释,肾为,心为,肝为木,肺为金,脾为土。所称“相生”是:肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。所称“相克”是:肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。

五行与方位的关系是:木主东方,主南方,金主西方,主北方,土主中央。

哲学的特

哲学是在家哲学基础儒、墨、法、阳、神仙等诸子百家而形成的。以探讨、研习、证悟,从而达到参赞天地造化,生化之机,修真悟、与真、形神俱妙、积功累德、自度度的宗哲学。

对中国哲学的影响

、儒、释是国传统思想文化的三支柱,也是国哲学的主容。因此,国哲学的影响,就表现为对儒、释二家的思想影响。

与儒、释的互相收、互相融的,这从东汉产生以即贯穿于整个封建社会的始终,从而也构成了国哲学的发展历史。

所以,忽视在中国哲学史的地位和作用,了解国哲学的影响,可能全面地了解国哲学的历史和它的发展规律。

家的关系

家与从外表看,好像可分离,而在实质,却同。秦汉以与儒本分家,甚至诸子百家,也统统渊源于,这个的观念,只是代表古传统文化的统称。

儒、分家,与诸子百家分门别户的形,是由战国末年至秦、汉之间的事,其汉初有了司马谈《论六家旨》的观念以,相承因袭,愈愈明显。

汉、魏、南北朝以家的学术思想,用与佛抗衡,乃使家与,径渭难辨。唐、宋以,儒者并斥佛、老,更使

其实,秦、汉以家的学术思想,是承受三代以,继承伏羲、黄帝的学术传统,属于《易经》原始思想的是,也是国原始理论科学的文化思想。

汉、魏以,是以家学术思想的容作为中心,采集《书经》系统的天观念,加入杂家学说与民间的传说信仰,构成神秘的宗思想。

●易学与阳五行思想

《易》学和阳五行思想对的影响巨。战国末期的方士邹衍将阳学说五行学说结,形成了“五德终始”理论,并运用这种理论构造了方仙的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依附于鬼神之事的理论。

先秦的方仙乃是,故而从其思想讲,早已与阳五行说有密切关联。汉代的方仙家们更是断的将阳五行学说运用到义之中,最明显的现是《太平经》的现。

阳五行的思想影响到之——古代宗,古对崇祀之神赋予“阳”、“五行”的属,网络了神灵世界。这种思想被完全的保留了

运用易学的思想和符号系统说明宇宙万的运化,并通这种指导的修炼,以达到与自然的和谐同

《周易参同契》是流传至今的丹鼎修炼最早的理论和实践相结的著作。其中心思想是运用《周易》揭示的阳之,参黄老自然之理,讲述炉炼丹之事,世的外丹经莫以此经为认证的本。

从方术仪式看,的符箓和外丹术皆和《易》学密切相关。符箓是种似字非字的图形,认为它“可谴鬼役神”、“镇魔”。依《易》造符箓,《藏》中保存少以卦命名的符箓。

经的形成与发展

在1800多年的发展程中,除了尊奉先秦家典籍《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》以及的《亢仓子》、《关尹子》为诵习的经典外,经期的宗实践活,形成了卷帙浩繁的经籍书文。

经籍书文的撰作与结集,有个历史发展程。正盟威创建时期,除以《老子》五千文为祖经,并为之作注释,以为徒诵习之课本外,新创作的经书只有先的《太平经》和张陵天师所写的书若篇。

,经书有增益,至东晋初,葛洪《朴子·遐览》即著录书670卷,符书500余卷,共1200余卷。东晋中期,清、灵,在佛经广为传播的影响书撰作的规模益扩

南北朝时期,相继有士对当时零散的行搜集与整理。相继编成的经书目录,主的有南朝宋陆修静《三洞经书目录》,齐梁孟法师《玉纬七部经书目》,梁陶弘景《陶隐居经目》、《太众经目》、《三十六部尊经目》,北周玄都观《玄都经目》,王延《三洞珠囊》等。

士们在整理经书、编制经书目录的程中,创造并逐步完善了独特的经书分类法,即三洞四辅十二类分类法。述各种经书目录按此法分类,以的各部藏也以此法分类,沿用千余年未作改

书之正式结集成“藏”,始于唐开元时。唐玄宗诏令天搜访书,经整理,按三洞四辅十二类分类法行编撰,最国第部《藏》,名《开元藏》,又说《三洞琼纲》,共3744卷,或说5700卷,诏令传写,以广流布。

至宋代,从太宗至徽宗间,几经修“藏”,编成传写者有真宗中祥符初之《文统录》,真宗天禧三年的《宋天宫藏》,徽宗政和间的木板刻印《政和万寿藏》。

至金元,在《政和万寿藏》残板基础,又相继于金明昌元年修成《金玄都藏》,元乃马真三年修成《玄都藏》。最藏是明正统九年刊竣之《正统藏》及其续书《万历续藏》。

正、续两部藏共收书1476种,5485卷。它是文献的集成,也是祖国传统文化的库之

明万历之,虽无藏之结集,但规模较小的丛书,却时有编撰。最重的有清初彭定所编之《藏辑》。

经籍包

经籍包容十分广泛,涉及的方面很多。有被作为礼拜诵读或传习的经典,如《德真经》、《南华真经》等。有阐发义的著述,如《真诰》、《义枢》等;有医学养生著作,如《枕中方》、《千金方》等。

有外丹黄术著作,如《黄帝九鼎神丹经诀》、《修伏灵砂妙诀》等;有炼养著作,如《周易参同契》、《崔公入药镜》等。有符箓法著作,如《灵五符序》、《清豁落七元符》、《清灵法》等;有斋醮科仪著作,如《正威仪经》、《玄门十事威仪》、《灵济度金书》等。

戒著作,如《太老君戒经》、《老君音诵戒经》等;有宫观山志著作,如《金华赤松山志》、《仙都志》、《天台山志》等。以仅是经籍构成的几个重方面,也是藏收书的主。除此之外,藏又收有若之书,以及批儒家《易》学著作。

●藏的由与演

藏是经籍的总集。“藏”字之本义为储藏东西的地方。使用这个字,原专指储存书的所或容器。

词,其较晚。据可考的文献记载,始见于唐弘元年十二月二十三士王悬河在成都所刻《藏经序碑》。

藏与述藏同义,而藏经即相当于今所称的藏,在唐代或称经。宋代以藏经才略称为藏、藏和藏。然而仍继续使用藏经词。

藏的编撰

藏的组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。三洞,即洞真、洞玄、洞神。四辅指太清、太平、太玄、正四部辅经,即以太清辅洞神,以太平辅洞玄,以太玄辅洞真,正则贯通三洞和三太。

三洞之各分12类,四辅分类,为36部。即:本文类,指经的原本真文;神符类,指龙章凤篆之文,灵迹符书之字;玉诀类,指对经的注解和疏义;灵图类,指对本文的图解或以图像为主的著作。

录类,指记录圣的应化事迹和功德名位的书;戒律类,指规戒科律书;威仪类,指斋醮仪法及科仪制度著作;方法类,指论述修真养和设坛祭炼等方法之书。

众术类,指外丹炉、五行化及术数等书;记传类,指神仙、士传记及宫观志书;赞颂类,指赞咏歌颂圣真的词章;表奏类,指设坛祭祷时呈天帝的章奏、关文。12类分类法,约在南北朝期形成。

☆、二、历代

二、历代

藏是经籍的总集,是按照定的编撰意图、收集范围和组织结构,将许多经典编排起丛书。

唐玄宗时期开始编撰国古代藏,题为《开元藏》,此宋朝两次组织藏编撰,题为《宋天宫藏》、《政和万寿藏》,金朝编撰有《金玄都藏》,明朝时期达到编撰藏的,相继编订《正统藏》和《万历续藏》,此藏编撰活减少。

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