道教基本常识分节 32
明成祖朱棣即位,入贺至阙,赐以缗钱修葺清宫。永乐四年,敕谕编修
书,命早完
,以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝,帝有器
厚赐,并给驿券还山。永乐八年羽化。张宇初认为文之正气乃三光五岳之灵,“发而为文,文所以载
也,文著而
明”。
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张宇初擅画墨竹,于兰蕙,兼
山
。曾画《秋林平远图》为国画
品。张宇初著作遗世者有《岘泉集》12卷、《
门十规》、《元始无量度
品妙经通义》4卷,及诗文序论等文章,为方
方外之士所敬重。
●邵以正
邵以正,号承康子,别号止止,称南
,祖籍苏州。为明初
刘渊然
子,刘渊然告老时向朝廷举荐邵以正,召为
录司左玄义。
英宗正统中,升迁为左正,领京师
事。代宗景泰年间赐号,“悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真
”。英宗复辟,曾敕命其督校《正统
藏》。
天顺三年,庆成晏之,令其列二品班末,逝,敕葬京城五华山。《明史》称邵以正“廉静谦谨,礼度雍容,缙
咸重之”。著有《
刘真
语录》。
●邵元节
邵元节,明代著名士,字仲康、号雪崖,江西贵溪
。居龙虎山
清宫,师事范文泰、李伯芳、黄太初。
应宁王朱宸濠之召,放
形骸于江湖间。
嘉靖三年征之入京,召对殿,颇得世宗赏识。使居显灵宫,专司祷祀。嘉靖五年封“秉诚致
真
”,统辖朝天、显灵、灵济三宫,总领
。
邵元节受世宗宠信十五年,位极臣,但
谨小慎微,很少
预朝政,专心祷祀。隆庆初,削去其秩谥。著作有《太和文集》。
●陶仲文
陶仲文,原名典真。湖北黄冈,曾受符
于湖北罗田万玉山,与邵元节为友。少时为县掾,喜好神仙方术。
嘉靖中期由黄梅县吏为辽东库使,秩
至京师,寓邵元节邸舍。由邵元节推荐入朝,得到世宗信任。嘉靖十八年,世宗南巡,陶仲文随之,授“神霄保国宣
士”,随即又封为“神霄保国弘烈宣
振法通真忠孝秉
真
”,领
事。
嘉靖二十三年,同捕获牒者王三,认为是陶仲文祈祷之故,加授少师,仍兼少傅,少保,史评“
兼领三孤,终明之世,唯仲文而己”。嘉靖二十五年,加封为“神霄紫府阐范保国弘烈宣
振法通真忠孝秉
真
”。
《明史》说“仲文得宠二十年,位极臣,然小心慎密,
敢恣肆”。陶仲文主
录神宵雷法之传,
曾请逮雷坛于各乡县。
●伍守阳
伍守阳,龙门派第八代宗师。字端阳,自号冲虚子,江西吉。幼
理,明佛三昧。及
,立志修
,
入仕籍,20岁入庐山,事曹常化、李泥
二师。授以
丹秘诀、《东老遗书》以及五雷法,乃致于烹炼
丹。
据称,丹成而飞者57次。经赵复阳点化,隐于王屋山。得遇王常月,授以三坛
戒,顺治甲申羽化于武陵。著作有《天仙正理》、《仙佛
宗》。
●王常月
王常月,明末清初士。原名平,号昆阳子,山西
治
。曾在王屋山由全真
龙门派六祖赵复阳授以戒律。
又在九宫山受“天仙
戒”。
清顺治十三年,奉旨在云观主讲
法,
受赐紫
3次。并在江浙和湖北武当传“三堂
戒”,分为“初真”、“中极”、“天仙”三等。
康熙十九年,传钵于
子谭守试而卒。康熙四十五年,赐号“
士”。著有《龙门心法》等。
●娄近垣
娄近垣,清代士。字三臣,号郎斋,又号
清外史,松江娄县
。幼年
家学
,在龙虎山拜周
经为师。
雍正五年,娄近垣随第五十五代天师张锡麟例觐入京。雍正八年,授龙虎山提点、钦安殿住持,雍正十年封为“妙正真
”。乾隆时封为通议
夫。娄近垣著有《重修龙虎山志》16卷、《南华经注》、《妙正真
语录》等。
●刘明
刘明,清代
士。号悟元子,别号素朴散
,山西曲沃。曾潜心修
,遇龛谷老
、仙留丈
传授秘诀,方悟丹
奥秘。
刘明
期居住甘肃兰卅栖称山,设坛传
,著书立说,成为清朝乾嘉时期全真
龙门派的主
代表
。
刘明
研三
经典,
好《易》理,兼通医术。认为“《易》非卜筮炼度之书,实皆曩理
至命之学也”,主张“丹
即《易》
,圣
即仙
”,将儒家《易》理与
丹法相结
。
刘明著作甚多,有《易理阐真》、《孔易阐真》、《参同契经文直指》、《敲爻歌直解》、《
符经注》、《
德经会
》、《悟
录》、《修真九
》等20多种。民国初年汇刻成集,称《
书十二种》。
●李西月
李西月,清朝四川乐山。本名李平权,号涵虚,又号
乙山
。少时从学于李嘉秀九峰书院。及
,自称遇张三
,得授秘传丹法。
又称峨眉山遇吕洞宾,得钟吕金丹真髓。修炼积年,遂创
丹
西派。
李西月著述甚,有《三
秘旨》、《
窍谈》、《无
树注解》、《
天串述》、《太
十三经注解》、《海山奇遇》等,另重新编辑刊行《张三
先生全集》行世,在清代
影响颇
。
☆、第四章思想典籍
第四章思想典籍
,作为
个成熟的宗派,有自己
完整的思想理论
是,而将这些思想转换成文字,也就成了
尊奉的典籍。
在立
之初仅有《
德经》,此
相继将《庄子》、《文子》以及
的《列子》、《亢仓子》奉为诵习的经典。
伴随着宗派的发展,于为本宗派寻找更
的思想典籍和更为悠久的传承历史需
,
发展历史
相继
现了几次制造伪书的
,涌现
了
批的
造
经典,如《老子化胡经》、《
清经》等。
此,经
期的宗
发展,
些
宗师所撰写或者托名撰写的典籍也相继纳入诵读,更伴随着封建王朝
规模的编撰
图书,使得
经典得以
富和成熟,成为
国传统文化的重
组成部分之
。
☆、、思想理论
、思想理论
思想是与儒
思想、佛
思想并存的
国传统哲学思想的
个重
组成部分,
以
五
经典为思想中心,强调天
应,讲究
阳五行、相生相克,对
国哲学产生了
远的影响。
●五
经典
以黄帝的《
符经》、老子的《
德经》、庄子的《南华经》,金阙
圣君的《黄
经》与关尹子的《文始经》为五
经。
而此五经中,又以《
德经》为
家崇奉思想之中心,是必修之经典。
●学术思想中心
的中心经典“五
经”,是
学术思想的中心。
●天应学说
强调“天
应”,认为天
与
、自然与
能够相通。
有关“天
应”的理论,主
包括三方面
容。
是从天地与
相类这方面
解释;二是从神仙与世
相通这方面
解释;三是从
的言行受到天的监视这方面
解释。
●五行与相生相克
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