道教基本常识分节 19

王毅 / 著
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●碧洞宗

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全真龙门派支派。传播于四川。创始陈清觉。据《龙门正宗碧洞堂》记载,“陈清觉,号赛松,又号烟霞,湖北武昌。少年为士,入庶常。辞官入,至武当山太子坡拜龙门士詹太林为师,为龙门派第十代子。”

康熙四十年,皇帝赐封“碧洞真”号,并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年卒。

陈清觉传有子陈庆、吉法、刘贞、孟贵、石、龙泉等。其住青城山之师张清湖、张清仕,住三台称台观之师张青称等也各传有子多

这些子再递相传授,逐渐形成个支派,尊陈清觉为开派祖师,以其碧洞真号之“碧洞”两字名宗,称碧洞宗。成为清至民国间对四川影响很个宗派。

碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代,依次相传,至民国时,已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂》记有第十至二十三代士之名。

第十代有陈庆等28,第十二代有王阳炳等37,第十三代有吴辉等43,第十四代有万复证等55,第十五代有万本圆等100,第十六代有李邦等128。所记是否为该派士全部,已难知晓,仅此也可概见其规模。

碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心,逐渐向四川其州县发展,引《支》即记有该派士住持之州县宫观名,都在川西地区,少数在川北、川南及少数民族地区。期以,四川各地皆属天师正,碧洞宗产生,渐有取代派的趋

现代,青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗士,正士只零星散居于其宫观。碧洞宗在期发展中,曾些杰士。如第十三代王通,号自明,清乾隆间住持灌县二王庙。

除整饬庙规,勤于务外,又关心地方利建设,发起新修横山同堰,推广都江堰治经验。主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》,是现存都江堰治经验总结的专书,有定科学价值。

第十四代陈复慧,号仲远,住持温州盘龙寺。博学能文,有《雅宜集》行世。对斋醮音乐颇有造诣,曾校正《广成仪制》数十种传世。被世尊称为音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹,是近代著名学者,著有《学系统表》,辑有《女子丛书》等。

●霍山派

全真龙门派支派。创始张宗璿。《诸真宗派总薄》记载:“称樵真姓张名宗璿,字耕称。是山东登州福山县。由光绪甲申秋间,重赴云观传法。门子等因徒众繁,叩请愿遵宗字为第代号。”

据《云观志》记载,张宗璿,又名圆璿,字耕称,为龙门派第十九代律师。传法给龙门派第二十代律师刘素称。

《刘素称行碑》记载:刘素称,法名诚印,河北东光。自幼好善,儒兼优,拜十九代方丈张耕称为师。

同治十年募捐5000余金为其师之传戒费,受戒者300余又募捐银刻印经板和重勒观碑文。继任龙门派第二十代律师,又为霍山派第二代传

●觉称派

全真龙门派支派。于清光绪十四年,由龙门称巢派分衍而。《龙门正宗觉称本支统薪传》序记载:“海觉称为浙湖称巢分支,于有清光绪戊子开派。”

《例言》记载:“光绪戊子,本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣称巢宗坛,禀准开派,是年三月,启建醮典,敦请宗坛王因、程、姚鉴三师启派,本刻故尊三师说宗师。”

该派宗承称巢开派宗师龙门第八代陶守贞和第十代闵得之传,对们提倡的神仙与忠臣孝子二,家与在家、仕与入山各随方的思想,加以发扬,使龙门派更加世俗化。

《觉称本支统薪传·跋》记载:“自闵祖启‘方法派’而,半多自俗居有志之士,于是儒而愈多,推行益广,今者称坛竟遍布于江浙。”这表明晚期全真再如们先辈那样强调家离俗。

该派自光绪十四年开派以直承传绝,《觉称本支统薪传》有传有图加以记载。如开派的程永传第十四代汤复弼,汤传第十五代车本镒等,车传第十六代邱度、徐建,邱传第十七代倪学等,倪传第十八代沈永家。时至1929年。

●闾山三

净明派或正派的分支,为民间派。该派源于陈靖姑的民俗信仰。陈靖姑信仰的《灵经》称其“传法闾山,显迹古田”,南宋时福建带建有奇仕宫、临庙。

泉州奇仕祀陈、金、李三夫,为授胎、护产、育婴之女神,较盛,且有“观音签”,并以祀,至今尚存。

福州的三为陈靖姑、林淑靖、李三靖;古田顺懿祖庙中祀顺天圣、左祀江夫、右祀石夫。台湾有16座临庙,皆为观,属三。台湾士多属正派是,其中乌头司公为天师头师公为闾山三。闾山三本为民俗信仰,在陆至今犹存,台湾民间盛,遂发展为民间

☆、五、其宗派

五、其宗派

门派众多,除了面所述早期宗派和期宗派之外,尚且还有些其分类方法或者存在于历史见传承的宗派。

如传说中可以御剑飞行的剑仙派,追金丹的金丹派,其尚有经箓派、辟谷派、胎息派和修派等各种门派。

●经箓派

以信奉某符箓为特征的派统称为经箓派。晋代现的三皇派、灵派、清派,皆为经箓派。南朝陆修静总括三洞经典,将三种派统称为经箓派。

唐代经箓派时,各派别之间并无逾越的界限,但有严格的阶品位制度。按传授经戒法录品位的区分阶品次和位职称。

在每派中,又有同的阶,正派中即有子、真、法师等阶。修洞真经录有功再迁受玄法录,受《德经》、《老子西升经》等玄派经典,可升为太紫虚子、玄法师。

玄部再迁受升玄法录,称灵升玄子;由升玄部再迁升太洞玄子、无洞玄法师;再逐次迁升洞真法师、三洞法师、洞法师,达到最职。

唐代以,金丹派起,龙虎山正派天师统领三山经箓派。经箓派遂成为和金丹派分立的宗派。

●辟谷派

辟谷派又称葆和宗,祖师鬼谷子、张良,以纳、气、休粮为法门。

此宗炼真气绝,而寿永无极。若躐阶躁,强咽鼓努,必樱之患,疽奇疾,而自蹈戕之壑。

辟谷在早期修炼中,也被用作开发潜能的仙术,其术较易得气,促使化。

●胎息派

胎息派也称淮宗,祖师矩、神氏、中广真,以住气、观、神定、胎息为法门。论胎元,返先天,悟生之理,由乎天而在于

调灵冲关,迁神转境,则促龄躬,仁。胎息是魏晋神仙中成熟的仙术,修者多以此开发潜能,修仙。

●南宫宗

南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即于法术的符箓派

祖师九天玄女、鬼臾区。又称“南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除,或假形而蜕化隐影。及放者为之,则魇盅术、魑魅行,四方,颠倒黎庶,而容于世。”剑仙派也为南宫派。

●占验派

占验派是以传习占验术数为主和派。汉代周易象数学发展到峰,逐步衍生各类占验术数,称为术数学,传习占验术数的士组成占验派。

这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望称、省气等,用以预言社会事的的吉凶祸福。

占验派著名士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等。占验派多是神仙或民间所为,世全真只重丹,尚占验。

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