道教基本常识分节 9

王毅 / 著
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第六戒者,得谗毁贤良,才扬己,应当称之美善,自优其功能;

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第七戒者,得饮酒食,犯律违,应当调和气,专务清虚;

第八戒者,得贪无厌,积财散,当行节俭,惠恤贫穷;

第九戒者,游非贤,居杂,应当慕胜己,栖集清虚;

第十戒者,忽言笑,举非真,应当持重寡辞,以德为务。

这十戒,能到者,天神护佑,永脱切苦脑。十戒注重徒的品德修养,到忠、孝、济世、守、节俭、利、清修,作为修提,洁戒行的德规范,能使徒品行端正,世竟向慕之、归之。

特别讲究广济群生,回光返照,与为善,则广施德,普济群生,乃为之本。对贞方面独拔常,顿息尘缘,行,当证仙阶,福及九祖,庆流门。

对于财方面讲:夫之贫富,命禀生初悉已定,若生财有分,用,若胎骨受贫,广富,能明此理,切取觅付之自然,非己之财妄取,非义之财苟得。

得之财,随分取可,陷于贪无厌之,能到十戒的,则心领神会,神分明,修积德的第步。

●女真九戒

在初真戒面,还加了女真九戒,作为信女修持之戒,九戒为:、孝敬和,慎言妒;二、贞洁持,离造行;三、借诸命,慈憋杀;四、礼诵勤慎,断绝荤酒;五、质素,事华饰;六、调适生烦恼;七、得数赴斋会;八、使仆;九、得窃取财

●三堂

三堂戒是全真授受传承之本戒律,也称三坛戒,由初真戒、中极戒与天仙戒三部分组成。由于受戒士必须经100天戒期,故又称“百三坛戒”。《藏辑》收录戒律全文。

全真创立之初,并无繁复戒条。传授戒法,始于邱机。订立传戒仪范,迄今已有700多年历史。

据全真龙门第七代律师王常月《钵鉴》记载,邱机采用传统戒律,乃仿佛沙弥、比丘、菩萨三戒之制,定初真、中极、天仙“三坛戒”,唯单传秘授,得广行。

至明末清初,王常月创全真丛林,改旧制,公开传授。顺治十三年,“奉旨主讲云观,赐紫凡三次,登坛说戒,度子千余。”康熙二年,又率徒南,立坛授戒。当时在全真中,龙门派的社会影响远超其各派。

初真戒本王常月所撰之《初真戒律》,立持戒、入、事师、视听、言语、饮食、听法、行、起立、坐卧、作务、沐等威仪13种、200条,从各方面对受戒者加以约束,得受初真戒者称妙行师。

只有得称妙行师者,才可而受中极戒。中极戒本托称太老君降授之《中极清洞真智慧观戒经》,戒文300条,故通称“太老君中极三百戒”。

中极三百戒中有将近百条与“老君说百八十戒”相同,其余二百戒也与述威仪等多有雷同之。从正念修持以至接,都有种种规定。

天仙戒本清柳守元所撰《三坛圆戒略说》,认为三界诸法,皆从生,若,当修观慧诸法。

受持此法,即“得生无量智慧,增无量善因,灭无量业障,消无量烦恼,延无量寿岁,无量福田,”位证天仙,是为“戒乃戒”之“天仙”戒。

得受天仙戒者称妙师、传本师乃太继宗演接化德之师。受天仙戒者得传戒。

●九真妙戒

九真妙戒简称九真戒,为亡者所持之戒。是九天帝君宣说,佩奉者升入九天,侵者堕入九地。《法会元》称“九真戒者,宣告亡灵,奉戒专心,克臻妙。”

据《北帝伏魔神咒妙经》称,此戒容为:者敬让,孝养;二者克勤,忠于君王;三者杀,慈救众生;四者,正;五者盗,损损己;六者咳,凶怒;七者诈,谄贼害善;八者骄,傲忽至真;九者二,奉成专

《无玄元三天玉堂法》说:“世若能受九真妙戒,佩受救苦箓,生在之,受之福报,寿龄远,运数终,回,直丹天。”

●全真清规

全真清规是金元时期全真对违犯戒律的士执行罚的条例,旨在约束士、维持观的正常活和生活秩序。清规与戒律是相辅而行的。戒律警戒于事,清规罚于事

全真初创时期,倡苦修,离俗家,风淳朴,有规戒思想而无制度。《真仙直指语录》有马丹阳“十劝”语录,称得犯国法;二见必须当先作礼;三断酒财气;四除忧愁思虑;五遇宠若惊;六戒无明业;七慎言语、节饮食,薄滋味、弃荣华、绝憎;八得学奇异怪事;九居庵三间、;十得起胜心。

故元徐琰概括全真旨为“其修持略以识心见,除,忍耻垢,苦己利为之宗。”元初全真权贵,贵盛至极,,渐离自放草泽、俭朴刻苦之旨,因此,逐仿效佛清规订立全真清规。

明正统年间编成的《藏》收有《全真清规》卷,容包括:指蒙规式、簪披次序、游方礼师、堂门戒腊、坐钵规式、祖师则例、三、全真用等。

其中指蒙规式是指导初入的童蒙的规戒;簪披次序定弃俗簪披的先次序;游方礼师是对游方士的礼仪规定;堂门戒腊是对士在宫观中行止的礼仪规定;坐钵规式是对于全真士坐钵修持的规定;祖师则例和三是对于全真士在宫观起居安排和礼仪的规定;全真用则是阐述全真清规现的义思想。

主重阳帝君责罚榜》明确规定了对于违反清规的士的罚标准:“犯国法罚;二盗财、遗者,烧毁钵罚;三说是谈非、扰堂闹众者,竹篦罚;四酒财气食荤,但犯者罚;五猾慵狡、嫉妒欺瞒者罚;六猖骄傲,随众者罚斋;七语、作事躁者罚;八说怪事戏言、无故庵门者罚油;九专、猾慵懒者罚茶;十犯事者罚拜。”

●老君想尔戒

老君想尔戒是早期的戒律。其戒文分3行,每行3条共9条,即“行无为,行弱,行守雌,勿先,此最三行。行无名,行清静,行诸善,此中最三行。行无,行知止足,行推让,此最三行。”

《称笈七箓》卷称,想尔戒是“舍尊卑同科”的,“九行备者,神仙;六行备者,寿;三行备者,增年。”

老君想尔戒是五斗米《老子想尔注》戒律思想的集中现。《老君存思图十八篇·坐朝存思第十》称,行存思者“存《老子想尔注》”,其所标的却是老君想尔戒的三行九条。由于想尔戒的条文简,作践行,因此,又在想尔戒的基础,衍生老君二十七戒。戒文也分三品。

品戒文是:戒勿喜,喜与怒同;戒勿费用气;戒勿伤王气;戒勿食血之,乐其美味;戒勿慕功名;戒勿为伪彼,指形名;戒勿忘法;戒勿为试;戒勿杀言杀。

中品戒文是:戒勿学文;戒勿贪荣强;戒勿名誉;戒勿为耳目所误,戒常当谦之;戒勿躁,戒举事当详心;戒勿好美食;戒勿盈溢。

品戒文是:戒勿以贫贱强富贵;戒勿为诸恶;戒勿多忌讳;戒勿祷祀鬼神;戒勿强梁;戒勿自是;戒勿与争曲直;戒勿称圣名;戒勿乐兵。

二十七戒是想尔戒的化和世俗化。《太老君经律》称,行二十七戒“备者,神仙。持十八戒,倍寿。九戒者,增年横夭。”魏晋南北朝时期,清派、灵派以及北天师派都制订了些戒条,将修与持戒密地融为,称持戒是修的首条件。

唐代士张万福《传授三洞经戒法箓略说》列举的戒目有16种,称“凡初入法门,先受诸戒,以防患止罪”,其中想尔戒二十七戒是“太玄法师所受”之戒。

明清时期,戒律思想臻于完备。永乐初,天师张宇初撰《门十规》,列述源流、门经箓、坐圜守静、斋法行持、法传绪、住持领袖、称参访、立观度、金谷田粮、宫观修葺十条,般认为是明代的整顿纲领。

●三业、六、六尘

三业,业、业、意业,称、意三者所起作用之业。

,眼、耳、鼻、心、意,称此六官能生六识之,故称六

六尘,、声、、味、触、法,称此六境,能由六而染尘污,故称六尘。

●老君说百八十戒

老君说百八十戒,又名律百八十戒,简称老君百八十戒、百八十戒,是早期的五斗米的主戒律,成为授受传承的戒之。《太老君经律》、《修科仪戒律钞》、《称笈七箓》均收有戒律全文。

百八十戒是周幽王时代的老君授予吉的,老君对吉称:“吾遥从千万亿里观之,诸男女祭酒托老君尊位,贪财好,擅自用,更相是非。各称心正,言彼非真。利于供养,奉己。憎恶同,妒贤嫉才,骄恣自止百姓,当最正,彼非真也,皆当尔。”

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