道教基本常识分节 74

王毅 / 著
 加书签  滚屏 朗读

现在般称为修炼、修持或养生。修持的义,就是修炼命。神,命指,修炼就是通定的方式和方法,对神和行自控制,达到“命由由天”的崇目的。

记邮件找地址: dz@SHUZHUA6.COM

●守

早期修炼方术之。其主旨为守持、气、神,使之耗,外逸,期充盈,与形而为。以为修习此术,可以延年益寿,乃至生久视。

术源于老庄。《德经》第十章称:“载营魄,能无离乎?”许多注家皆释营魄为魄,营魄,形神

因袭老庄思想创造守术。早期许多经书皆强调修习它的重意义。《太平经》称:“解承负之责,莫如守。”管各派皆重视守术,但由于各自对“”之解释同,因而所守之容或侧重点即相同。归纳之,主有:

守神:家认为形能没有神,所以遏制多的,保持神的清静,使形神生。与此同时,又将此“神”格化,认为它们居于和天地间,名外诸神,以为存守和存思它们,,此名存神、思神。

守气:书又将“”释为“气”,故守即为守气。

气神:书又认为气神为生命可或缺的三个素,是由所生且而为者,故守即守气神三者,又称守三

守三丹田:书又称三为三丹田,故守,守三即为守三丹田。

所称守真、玄,或许是守时所存守的某个真、仙境之状貌或显现的某种幻觉。守修炼术之静功,其侧重点在炼形而是炼神,目的是通它排除心中杂念,保持心神清静,使神经获得良好的休息条件,达到提免疫能及强

它所积累的经验,为丹术所收,成为丹修炼的个环节而继续被充实和发展。

视又称观。为早期方术之。《洞玄灵定观经》说:“观心起,若觉念起,须除灭,务令安静。”注称:“慧心照,名说观。”即以目视而以“心视”,以灭心。此术早见于《太平经》。

《太平经钞壬部》称:“古第、第二真、第三仙、第四,皆像天得真意。眩目视,以心理,明反洞于太阳,独得。犹令明照照外也,使存而。今学度世者,像古而视,此之称也。”这见形容法又往往和存思五脏神联运用,以收治病之效。

视术在魏晋南北朝至隋唐有步发展。葛洪《朴子篇·地真》称:“吾闻之于师称,术诸经,所思存念作,可以却恶防者,乃有数千法,思见中诸神,而视令见之法,可胜计,也可有效也。”

唐孙思邈《千金方》卷八十引《轩辕黄帝视法》称:“存想思念,令见五脏如悬磬,五分明。”可见视和存思样,所观之对象比较形象地反映在心中,通形象的觉达到收心入静。

视又有心,即心为外所扰的意思。《庄子·列御寇》称:“贼莫乎德有心而心有睫,及其有睫也而视,视而败矣。”

观修心已引了佛义理,颇理论彩,由此“观形容”的视术即演为“静神定心”的修心术,当是此术的层境界。视作为净心止念的方术,失为气功入静的有效方法。唐末以丹术所收,成为其重成分之而被继续运用。

●存神

存神也名思神,意称存思之中、天地之间各种“神灵”。存神词,首见于《太平经》说:“万神皆随盛衰。”

除认为“神生于”,似,有短、形、居、名号之外,还相信天地神可,聚为神,而神也可游于外。

用意念可以神镇守某部位,同时也能降外神入镇,开生门,塞户。其效次则安制魄,调节机,消灾治病,延寿命;则致天仙接引,飞游虚宸,或升天,成仙

存神种类甚多,仅派即多达数十种,比较重的有存思《洞真经》三十九真法、帝三五立成法、存五方气五神法、存三部八景二十四神法、解胎十二结法等。此外,还有存思月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、存图法等。

存神方法,了解神真的讳字、形、光气、文彩、形。将神真的名字、形记录在符箓符念咒,气咽,被认为有助于神真的现。

整个都有选择时入室,选择方向烧朝拜,叩齿若通,呼神名若次,然存神、叩齿、咽、微祝等程序。注意完全集中于冥想神真。

神观念,即认为各部位均有神真护卫,乃是存神的重思想依据之。就目的资料看,最早的神观念可能是所称“五神”。

存神法起于汉代,而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的清派多注重个修持成仙,故而倡存神,并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为清派的主特征。

●行气

行气也称炼气、食气、气。早期修炼方术之。是指种以呼纳为主,而往往辅以导引、按的养生修方法。般又分外息法和息法两类。其重点在以之心,使之气,养之疾,从而延年益寿。

十分重视气对的作用,并且形成了的行气法。这行气法也是对古代方士行气的继承和发展。早在战国时代,就有这派讲究气功的养生家。

蒙文通先生在《晚周仙分三派考》中认为:古之仙别为三,即行气、药饵、其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。行气即承此派而

至晋代,对行气的论述愈益增多。《朴子篇·至理》论行气的功用时说:“药虽为生之本,若能兼行气者,其益甚速,若能得药,但行气而其理者,也得数百岁。”《释滞》篇还讲了行气的方法、行气的时间以及注意事项。

魏晋至隋唐,是行气术最盛行的时期,了许多著名气功家,创造了许多行气法。仅《称笈七签》即用了7卷的篇幅收载宋以诸家气法,加藏》的其气法书,数量甚多。现择数种略述于,以见斑。

其中主有陶弘景六字诀、鳖行气法、元气和墨子闭气行气法。行气法即今之所称气功,其容十分富。实践证明,经初步整理,推广于社会确有治病健的效果。

●胎息

胎息是行气法中的种。意称炼气至入程度,可以用鼻,全靠气在氤氲潜行,如婴胎中用鼻样。

《太清调气经》说:“胎息者,如婴中十个月,食而能养成就,骨固守”者。

从逆返先天的理论发,认为炼气至无鼻息入、返还到婴胎中之状时,就能返本归元,,故视胎息功为修仙之至与最之鹄的。胎息是行气术发展到定阶段的产,其现时间当晚于行气术。

现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。其,三国吴士葛玄也善胎息术,葛洪《朴子篇·释滞》称:“予从祖仙公,每醉及夏天甚热,辄入渊之底,许乃者,正以能闭气胎息故耳。”

从此以,胎息术渐普及于,胎息著作也断面世。《朴子篇·遐览》著录《胎息经》,《宋史·艺文志》著录《养生胎息秘诀》、《太老君气胎息诀》、《少玄胎息歌》、《胎息诀》、《胎息诀》。

现存于《正统藏》者有:《太养生胎息气经》、《诸真圣胎神用诀》、《胎息微论》、《玉皇胎息经》、《胎息经注》、《胎息秘歌诀》各卷,《摄生撰录·胎食胎息法》、《延陵先生集新旧气经》之《胎息诀》、《胎息微论》、《胎息杂诀》、《秘洪》,《称笈七签》卷五十八《胎息诀》、卷六十《中山玉柜气经·胎息羽化功》等。

修习胎息的方法各家同,常见的有:

闭息法:《朴子篇·释滞》称:“初学行气,鼻中引气而闭之,以心数至百二十,乃以之,常令入多少,以鸿毛著鼻气而鸿毛为候也。渐习渐增其心数,久久可以至千。”

多纳少法:梁丘子《黄景经注》所述其法为:“纳五六息而气,至十气,稍作频,从头纳,久久行之,渐至纳之胎息。”

元气法:《胎息微论》记述:“从夜半气七咽,每咽即调气六七息,即更咽之。”

存思气法:《称笈七签》卷五十八《胎息诀》所述其法为:端坐宽,两手固,调息、咽气、闭息,存想三丹田神,次存五脏各青赤黄黑五气,与三丹田所素称而为,想自在气中,想气海中胎气入。

●导引

导引是修炼者以自所作的俯仰屈,以锻炼形种养生术,与现代的相近似,属气功中之功。

据古所称“流腐,户枢蠹”的理,认为也应适当运,通,可以帮助消化,通利关节,促循环,达到祛病延年的目的。

导引术起源很早。《吕氏秋·古乐》称:“昔陶唐氏之始,多滞伏而湛积,壅塞,行其源,民气郁阏而滞著,筋骨瑟达,故为舞以宣导之。”

大家正在读