道教基本常识分节 74
现在般称为修炼、修持或养生。修持的
义,就是修
炼命。
指
神,命指
,修炼就是通
定的方式和方法,对
神和
行自
控制,达到“
命由
由天”的崇
目的。
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●守
守是
早期修炼方术之
。其主旨为守持
之
、气、神,使之
耗,
外逸,
期充盈
,与形
相
而为
。以为修习此术,可以延年益寿,乃至
生久视。
守术源于老庄。《
德经》第十章称:“载营魄
,能无离乎?”许多注家皆释营魄为
魄,营魄
即
魄
,形神
。
因袭老庄思想创造守
术。早期许多
经书皆强调修习它的重
意义。《太平经》称:“
解承负之责,莫如守
。”
管各派皆重视守
术,但由于各自对“
”之解释
同,因而所守之
容或侧重点即
相同。归纳之,主
有:
守神:家认为形
能没有
神,所以
遏制
多的
,保持
神的清静,使形神
而
生。与此同时,
又将此“
神”
格化,认为它们居于
和天地间,名
外诸神,以为存守和存思它们,
可
生
,此名存神、思神。
守气:些
书又将“
”释为“气”,故守
即为守气。
守气神:
些
书又认为
气神为
生命
可或缺的三个
素,是由
所生且
而为
者,故守
即守
气神三者,又称守三
。
守三丹田:些
书又称三
为三丹田,故守
,守三
即为守三丹田。
所称守真、玄
,或许是守
时所存守的某个真
、仙境之状貌或显现的某种幻觉。守
属
修炼术之静功,其侧重点
在炼形而是炼神,目的是通
它排除心中杂念,保持心神清静,使神经获得良好的休息条件,达到提
免疫能
及强
健
。
它所积累的经验,为世
丹术所
收,成为
丹修炼的
个环节而继续被充实和发展。
●视
视又称
观。为
早期方术之
。《洞玄灵
定观经》说:“
观心起,若觉
念起,须除灭,务令安静。”注称:“慧心
照,名说
观。”即
以目视而以“心视”,以灭
心。此术早见于《太平经》。
《太平经钞壬部》称:“古第
神
、第二真
、第三仙
、第四
,皆像天得真
意。眩目
视,以心
理,
明反洞于太阳,
独得
。犹
令明照
,
照外也,使
存而
。今学度世者,像古而
视,此之称也。”这
见形容法又往往和存思五脏神联
运用,以收治病之效。
视术在魏晋南北朝至隋唐有
步发展。葛洪《
朴子
篇·地真》称:“吾闻之于师称,
术诸经,所思存念作,可以却恶防
者,乃有数千法,思见
中诸神,而
视令见之法,
可胜计,也可有效也。”
唐孙思邈《千金方》卷八十
引《轩辕黄帝
视法》称:“存想思念,令见五脏如悬磬,五
分明。”可见
视和存思
样,
所观之对象比较形象地反映在心中,通
形象的
觉达到收心入静。
视又有
心,即心
为外
所扰的意思。《庄子·列御寇》称:“贼莫
乎德有心而心有睫,及其有睫也而
视,
视而败矣。”
的
观修心已引
了佛
义理,颇
理论
彩,由此“
观形容”的
视术即演
为“静神定心”的修心术,当是此术的
层境界。
视作为净心止念的方术,
失为气功入静的有效方法。唐末以
被
丹术所
收,成为其重
成分之
而被继续运用。
●存神
存神也名思神,意称存思之中、天地之间各种“神灵”。存神
词,首见于《太平经》说:“万神皆随
盛衰。”
除认为“神生于
”,似
,有
短、形
、居
、名号之外,还相信天地
神可
入
,聚为
神,而
神也可
游于外。
用意念可以
观
神镇守某
部位,同时也能
降外神入镇
,开生门,塞
户。其效次则安
制魄,调节机
,消灾治病,延
寿命;
则致天仙
接引,飞游虚宸,或
升天,成仙
。
存神种类甚多,仅清
派即多达数十种,比较重
的有存思《
洞真经》三十九真法、帝
混
三五立成法、存五方气五神法、存三部八景二十四神法、解胎十二结法等。此外,还有存思
月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、
存图法等。
存神方法,般
了解神真的讳字、形
、
、光气、文彩、
形。将神真的名字、形
和
记录在符箓
,
符念咒,
气咽
,被认为有助于神真的
现。
整个程
都有选择时
沐
入室,选择方向烧
朝拜,叩齿若
通,呼神名若
次,然
存神、叩齿、咽
、微祝等程序。注意
完全集中于冥想神真。
神观念,即认为
各部位均有神真护卫,乃是存神的重
思想依据之
。就目
的资料
看,最早的
神观念可能是所称“五神”。
存神法起于汉代,而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的清派多注重个
修持成仙,故而
倡存神,并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为
清派的主
特征。
●行气
行气也称炼气、食气、气。
早期修炼方术之
。是指
种以呼
纳为主,而往往辅以导引、按
的养生
修方法。
般又分外息法和
息法两
类。其重点在以
之心,使
之气,养
之
,
之疾,从而延年益寿。
十分重视气对
的作用,并且形成了
整
的行气法。这
行气法也是对古代方士行气的继承和发展。早在战国时代,就有这
派讲究气功的养生家。
蒙文通先生在《晚周仙分三派考》中认为:古之仙
,
别为三,即行气、药饵、
其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。
行气即承此派而
。
至晋代,对行气的论述愈益增多。《
朴子
篇·至理》论行气的功用时说:“
药虽为
生之本,若能兼行气者,其益甚速,若
能得药,但行气而
其理者,也得数百岁。”《释滞》篇还讲了行气的
方法、行气的时间以及注意事项。
魏晋至隋唐,是行气术最盛行的时期,
了许多著名气功家,创造了许多行气法。仅《称笈七签》即用了7卷的篇幅收载宋以
诸家气法,加
《
藏》的其
气法书,数量甚多。现择数种略述于
,以见
斑。
其中主有陶弘景六字诀、
鳖行气法、
元气和墨子闭气行气法。
行气法即今
之所称气功,其
容十分
富。实践证明,经初步整理
,推广于社会确有治病健
的效果。
●胎息
胎息是行气法中的种。意称炼气至
入程度,可以
用鼻
呼
,全靠
中
气在
氤氲潜行,如婴
在
胎中
用鼻
呼
样。
《太清调气经》说:“胎息者,如婴在
中十个月,
食而能
养成就,骨
筋
,
固守
”者。
从逆返先天的理论
发,认为炼气至无鼻息
入、返还到婴
在
胎中之状
时,就能返本归元,
生
,故视胎息功为修仙之至
与最
之鹄的。胎息是行气术发展到
定阶段
的产
,其
现时间当晚于行气术。
现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。其,三国吴
士葛玄也善胎息术,葛洪《
朴子
篇·释滞》称:“予从祖仙公,每
醉及夏天甚热,辄入
渊之底,
许乃
者,正以能闭气胎息故耳。”
从此以,胎息术渐普及于
,胎息著作也
断面世。《
朴子
篇·遐览》著录《胎息经》,《宋史·艺文志》著录《养生胎息秘诀》、《太
老君
气胎息诀》、《少玄胎息歌》、《胎息诀》、《胎息
旨
诀》。
现存于《正统藏》者有:《太
养生胎息气经》、《诸真圣胎神用诀》、《胎息
微论》、《
玉皇胎息经》、《胎息经注》、《胎息秘
歌诀》各
卷,《摄生撰录·胎食胎息法》、《延陵先生集新旧
气经》之《胎息
诀》、《胎息
微论》、《胎息杂诀》、《秘
洪》,《称笈七签》卷五十八《胎息
旨
诀》、卷六十《中山玉柜
气经·胎息羽化功》等。
修习胎息的方法各家同,常见的有:
闭息法:《朴子
篇·释滞》称:“初学行气,鼻中引气而闭之,
以心数至
百二十,乃以
微
之,常令入多
少,以鸿毛著鼻
之
,
气而鸿毛
为候也。渐习渐增其心数,久久可以至千。”
多纳少法:梁丘子《黄
景经注》所述其法为:“纳五六息而
气,至十
气,稍作频
,从头
纳,久久行之,渐至
纳之胎息。”
咽元气法:《胎息
微论》记述:“从夜半
气七咽,每
咽即调气六七息,即更咽之。”
存思气法:《称笈七签》卷五十八《胎息
诀》所述其法为:端坐宽
,两手
固,调息、咽气、闭息,存想三丹田神
,次存五脏各
青赤
黄黑五
气,与三丹田所
素称
而为
,想自
在气中,想气海中胎气
入。
●导引
导引是修炼者以自引
肢
所作的俯仰屈
运
,以锻炼形
的
种养生术,与现代的
相近似,属气功中之
功。
据古
所称“流
腐,户枢
蠹”的
理,认为
也应适当运
,通
运
,可以帮助消化,通利关节,促
血
循环,达到祛病延年的目的。
导引术起源很早。《吕氏秋·古乐》称:“昔陶唐氏之始,
多滞伏而湛积,
壅塞,
行其源,民气郁阏而滞著,筋骨瑟
达,故为舞以宣导之。”
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