道教基本常识分节 49

王毅 / 著
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传为晋代士许逊,字敬之,南昌,又称“许真君”。晋太康元年,许逊举为孝廉,时年42岁,拜为蜀地旌阳县令。

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从政期间,公正廉明,吏明悦,民众其恩德,遂立祠供奉其像,们都切地称为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山飞升,乡与其族共立祠以祀之。

北宋徽宗政和二年,封为“神功妙济真君”,因于皇帝梦中显灵,为其疗疾,帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”。元朝时,士刘玉用“净明”作为派名称,主经典为《净明忠全书》,并奉许逊为祖,创立“净明忠孝”。

●北五祖

全真遵奉的北宗5位祖师,即东华紫府辅元立极君王玄甫、正阳开悟传帝君钟离权、纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾、海蟾明悟弘纯佑帝君刘海蟾和重阳全真开化辅极帝君王重阳。

全真称太老君传于金,金真,真传王玄甫,王玄甫授钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾,吕洞宾授王重阳,王重阳授北七真。

北五祖中王玄甫为神话,钟离权、吕洞宾、刘海蟾等为唐末至宋初,其思想有儒有,王重阳晚于们至少百余年,可能直接师承,但们的思想对王重阳有定影响。

●南五祖

全真尊奉的南宗5位祖师,即紫阳真张伯端、翠玄真石杏林、紫贤真光、翠虚真陈泥和紫清真玉蟾。

相传张紫阳于北宋熙宁二年在成都遇异授以“金还丹诀”,修炼成,以“金丹之”授石泰,泰授薛式,薛式授陈楠,陈楠授玉蟾。

玉蟾在理论作了步的发挥,授彭耜、留元、赵汝渠、叶古熙等,自此逐渐形成派。元代初,此派由于与北方的全真的观点比较接近而逐渐流,因其活多在南方,故世称为南宗,张紫阳等5被尊为南五祖。

●北七真

全真创立者王重阳的七子的统称,即丹阳无为普化真君马钰、真凝神玄静温德真君谭端、生辅化宗玄明德真君刘玄、全德神化明应主真君邱机、玉阳玄广慈普度真晤王、太古广宁通玄妙极真君郝通和清静渊真玄虚顺化元君孙二。

7位真为元世祖所诏封,们传有7个派,即马钰创立遇仙派,谭端创立南无派,刘玄创立随山派,邱机创立龙门派,王创立崳山派,郝通创立华山派,孙二创立清净派。由于王重阳属北宗,故其七子也统称北宗七真,简称北七真。全真北宗士,皆尊奉五祖、七真为祖师。

●八仙

民间广为流传的八位神仙。八仙之名,明代以众说。至明吴元泰《八仙东游记》始定为:铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

民间留传有八仙海、八仙庆寿等神话故事,所奉祝,特别是民间奉祀最隆。

铁拐李:民间传说中为八仙之首,称其姓李,名洪,隋朝峡,唐玄宗开元、代宗历之间,学于终南山,次元神壳,没曾想为虎所食,只得投个跛乞丐。

汉钟离:钟离权,复姓钟离,字,号称子,又号正阳子。东汉咸阳,其钟离章为东汉将,其兄钟离简为中郎将,也得成仙。汉钟离在八仙中名气仅次于铁拐李,在八仙中地位较,特别是由于徒的吹捧,名声更。元时,金真奉为“正阳祖师”。

张果老:八仙中年迈的仙翁,名张果,因在八仙中年事最们尊称其为“张果老”,新《唐书》有传。

武则天时,隐居中条山,时皆称其有生秘术,自称年龄有数百岁,武则天曾派使者去召见,张果老佯赴。唐玄宗召之,又再次装,气绝很久才苏醒,使者。唐玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得京。

吕洞宾:八仙中流传故事最多,在中,全真奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。是八仙中味最浓的个,潇洒、风趣,为民除安良,斩妖除怪,还好酒好

世间流传有《吕洞宾三戏牡丹》的传说,的传说既多且杂,但从中也可看原是唐代位慕的士们神化成仙。

何仙姑:八仙中唯的女,传说是唐朝。是位以织鞋为业的农因嫌家居太闷,游于罗浮山。

次,远在几百里外的循州山寺僧罗浮山寺,称某曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,再加之家又知二从何这众多山果,认为二即为循州山寺采果之仙女,从此二远近闻名。

蓝采和:八仙中恭,似的行乞仙,唐末至五代时。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿破蓝衫,穿只靴子,另只则光着丫子。

近常的是,夏天穿棉,冬天却躺卧雪中而全冒热气。平时手持米有余的拍板,边打着竹板,边踏歌而行,沿街行乞,仅令世觉得莫测,而且颇仙意。

韩湘子:本名韩湘,名湘子,幼年丧,由叔韩愈养。又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极反对,训斥。韩湘子因此而家,隐居于终南山修,得成正果,列为八仙之列。

曹国舅:八仙之末,现的时间最晚,流传的仙话也较少。其世,说法同小异,都和宋仁宗的曹皇有关。《神仙通鉴》称:曹国舅天纯善,喜富贵,却慕恋于仙,其则骄纵法,恃妄为,曹国舅对其恶行以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收为徒,很曹国舅修成仙

传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、蓝等八为八,代表八仙之品。

☆、第六章名山

第六章名山

在发展之初并没有观,而是寻胜境,独自修行,这种清净的,远离世俗杂音的地方必然在偏远的山溪涧中,因此这些山峰成为所向往的仙山,更传说有神仙镇守仙山,有在仙山得成仙。

发展到定阶段的时候产生了观,伴随着封建王朝统治者对于的崇拜,旨修建宫观,因此型的建筑群断涌现,或为徒自己筹钱修建,或为当朝政府令修建,宫观从此成为文化密可分的部分。

☆、、宫观概况

、宫观概况

宫观是对庙宇的通称,简称“观”。

宫观是士修行、供奉、祭祀神灵、场、传的活场所,是宫和观的称,也泛指其场所,如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

庙宇名称

庙宇有很多名称,早期有“治”、“靖”、“庐”、“馆”等,“宫观”是其期总称。

“观”之称起源于汉武帝,《说文》记载,“观,谛视也”,就是“好好地看看”,武帝为了“好好地看看”天的神仙,建造的建筑以登望远,所以有“蜚廉桂观”、“益延寿观”之建,北周武帝时将“馆”统称为“观”。

“宫”之称起源于唐玄宗,741年,为了祭祀老子,唐玄宗令两京及诸州各置“玄元皇帝庙”,皇帝当然住在皇“宫”中,所以次年唐玄宗令将庙改称为宫。宋徽宗时更建造“神霄宫”供奉自己的神像,从此以,宫观成为庙宇的总称。

的称为观,受皇帝册封的作宫,较小的称为“院”、“堂”、“洞”等,遂成定制。

宫观的产生作用

的宫观建筑是从古代国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而的,是徒祭神礼拜的场所,也是们隐居、修炼之所。金元时期以,全真,建立了丛林制度,宫观又成了全真诵经修养之地。

有三十六洞天,七十二福地之说,相传这些洞天福地都是仙,居住游憩之,是通天之境,故多在这些地方潜修炼养,建宫观。

其是历代帝王对的尊奉,使得宫观遍布国各地,它们虽然规模等,形制各异,但总外以三类:宫殿式的庙宇;般的祠庙;朴素的茅庐或洞。三者在建筑规模有很区别,但其目的与功用却系统的。

宫观的布局结构

官观在其布局、量、结构除十分鲜明地继承了国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法,同时也注入了家与的审美思想和价值观念,形成了自己独特风格。

老君说:“法地、地法天、天法法自然”、“故、天、地、王也。域中有四,而王居其焉。”

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