道教基本常识分节 49
传为晋代士许逊,字敬之,南昌
,又称“许真君”。晋太康元年,许逊举为孝廉,时年42岁,拜为蜀地旌阳县令。
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从政期间,公正廉明,吏明悦,民众
其恩德,遂立祠供奉其像,
们都
切地称
为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山
飞升,乡
与其族
共立祠以祀之。
北宋徽宗政和二年,封为“神功妙济真君”,因于皇帝梦中显灵,为其疗疾,帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”。元朝时,士刘玉用“净明”作为
派名称,主
经典为《净明忠
全书》,并奉许逊为
祖,创立“净明忠孝
”。
●北五祖
为全真
遵奉的北宗5位祖师,即东华紫府辅元立极
君王玄甫、正阳开悟传
垂
帝君钟离权、纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾、海蟾明悟弘
纯佑帝君刘海蟾和重阳全真开化辅极帝君王重阳。
全真称太
老君传
于金
,金
传
称
真,
称
真传王玄甫,王玄甫授钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾,吕洞宾授王重阳,王重阳授北七真。
北五祖中王玄甫为神话,钟离权、吕洞宾、刘海蟾等为唐末至宋初
,其思想有儒有
,王重阳晚于
们至少百余年,
可能直接师承,但
们的思想对王重阳有
定影响。
●南五祖
为全真
尊奉的南宗5位祖师,即紫阳真
张伯端、翠玄真
石杏林、紫贤真
薜
光、翠虚真
陈泥
和紫清真
玉蟾。
相传张紫阳于北宋熙宁二年在成都遇异授以“金
还丹诀”,修炼成
,以“金丹之
”授石泰,泰授薛式,薛式授陈楠,陈楠授
玉蟾。
玉蟾在理论
作了
步的发挥,授彭耜、留
元、赵汝渠、叶古熙等,自此逐渐形成
派。元代初,此派由于与北方的全真
的观点比较接近而逐渐
流,因其活
多在南方,故
世称为南宗,张紫阳等5
被尊为南五祖。
●北七真
全真创立者王重阳的七
子的统称,即丹阳
无为普化真君马钰、
真凝神玄静温德真君谭
端、
生辅化宗玄明德真君刘
玄、
全德神化明应主
真君邱
机、玉阳
玄广慈普度真晤王
、太古广宁通玄妙极真君郝
通和清静渊真玄虚顺化元君孙
二。
7位真为元世祖所诏封,
们传有7个
派,即马钰创立遇仙派,谭
端创立南无派,刘
玄创立随山派,邱
机创立龙门派,王
创立崳山派,郝
通创立华山派,孙
二创立清净派。由于王重阳属北宗,故其七
子也统称北宗七真,简称北七真。全真北宗
士,皆尊奉五祖、七真为祖师。
●八仙
民间广为流传的八位神仙。八仙之名,明代以
众说
。至明吴元泰《八仙
东游记》始定为:铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
民间留传有八仙海、八仙庆寿等神话故事,
为
所奉祝,特别是民间奉祀最隆。
铁拐李:民间传说中为八仙之首,称其姓李,名洪,隋朝峡
,唐玄宗开元、代宗
历之间
,学
于终南山,
次元神
壳,没曾想
为虎所食,只得投
于
个跛乞丐。
汉钟离:钟离权,复姓钟离,字,号称
子,又号正阳子。东汉咸阳
,其
钟离章为东汉
将,其兄钟离简为中郎将,
也得
成仙。汉钟离在八仙中名气仅次于铁拐李,在八仙中地位较
,特别是由于
徒的吹捧,名声更
。元时,金真
奉为“正阳祖师”。
张果老:八仙中年迈的仙翁,名张果,因在八仙中年事最,
们尊称其为“张果老”,新《唐书》有传。
武则天时,隐居中条山,时皆称其有
生秘术,
自称年龄有数百岁,武则天曾派使者
去召见,张果老佯
赴。唐玄宗召之,又再次装
,气绝很久才苏醒,使者
敢
。唐玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得
京。
吕洞宾:八仙中流传故事最多,在中,全真
奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。
是八仙中
味最浓的
个,潇洒、风趣,为民除
安良,斩妖除怪,还好酒好
。
世间流传有《吕洞宾三戏牡丹》的传说,
的传说既多且杂,但从中也可看
原是唐代
位慕
的士
,
被
们神化成仙。
何仙姑:八仙中唯的女
,传说
是唐朝
。是位以织鞋为业的农
,
因嫌家居太闷,游于罗浮山。
次,远在几百里外的循州山寺僧
罗浮山寺,称某
曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,再加之
家又
知二
从何
采
这众多山果,
认为二
即为循州山寺采果之仙女,从此二
远近闻名。
蓝采和:八仙中世
恭,似
非
的行乞
仙,唐末至五代时
。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿
破蓝衫,
只
穿只靴子,另
只则光着
丫子。
更近常
的是,夏天
穿棉
,冬天却躺卧雪中而全
冒热气。平时
手持
米有余的
拍板,
边打着竹板,
边踏歌而行,沿街行乞,
仅令世
觉得
莫测,而且颇
仙意。
韩湘子:本名韩湘,名湘子,幼年丧
,由叔
韩愈
养。
又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极
反对,训斥
。韩湘子因此而
家,隐居于终南山修
,得成正果,列为八仙之列。
曹国舅:八仙之末,现的时间最晚,流传的仙话也较少。其
世,说法
同小异,都和宋仁宗的曹皇
有关。《神仙通鉴》称:曹国舅天
纯善,
喜富贵,却慕恋于仙
,其
则骄纵
法,恃
妄为,曹国舅对其恶行
以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收
为徒,很
曹国舅修成仙
。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、蓝等八
为八
,代表八仙之品。
☆、第六章名山观
第六章名山观
在发展之初并没有
观,而是寻
胜境,独自修行,这种清净的,远离世俗杂音的地方必然在偏远的
山溪涧中,因此这些山峰
成为
所向往的仙山,更传说有神仙镇守仙山,有
在仙山得
成仙。
发展到
定阶段的时候产生了
观,伴随着封建王朝统治者对于
的崇拜,
旨修建宫观,因此
型的
建筑群
断涌现,或为
徒自己筹钱修建,或为当朝政府
令修建,宫观
从此成为
文化密
可分的
部分。
☆、、宫观概况
、宫观概况
宫观是对
庙宇的通称,简称“
观”。
宫观是士修行、供奉、祭祀神灵、
场、传
的活
场所,是
中
宫和
观的
称,也泛指其
活
场所,如庵、台、洞、祠、庙、堂等。
●庙宇名称
庙宇有很多名称,早期有“治”、“靖”、“庐”、“馆”等,“宫观”是其
期总称。
“观”之称起源于汉武帝,《说文》记载,“观,谛视也”,就是
“好好地看
看”,武帝为了“好好地看
看”天
的神仙,
建造
的建筑以登
望远,所以有“蜚廉桂观”、“益延寿观”之建,北周武帝时将“
馆”统
称为“
观”。
“宫”之称起源于唐玄宗,741年,为了祭祀老子,唐玄宗
令两京及诸州各置“玄元皇帝庙”,皇帝当然
住在皇“宫”中,所以次年唐玄宗
令将庙改称为宫。宋徽宗时更建造“神霄宫”
供奉自己的神像,从此以
,宫观成为
庙宇的总称。
较
的称为观,受
皇帝册封的
作宫,较小的称为“
院”、“堂”、“洞”等,遂成定制。
●宫观的产生作用
的宫观建筑是从古代
国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而
的,是
徒祭神礼拜的场所,也是
们隐居、修炼之
所。金元时期以
,全真
起
,建立了
丛林制度,宫观又成了全真
士
家
集
诵经修养之地。
历
有三十六洞天,七十二福地之说,相传这些洞天福地都是仙,
居住游憩之
,是通天之境,故
多在这些地方潜修炼养,
建宫观。
其是历代帝王对
的尊奉,使得
宫观遍布
国各地,它们虽然规模
等,形制各异,但总
却
外以
三类:宫殿式的庙宇;
般的祠庙;朴素的茅庐或洞
。三者在建筑规模
有很
区别,但其目的与功用却系统
的。
●宫观的布局结构
官观在其布局、
量、结构
除十分鲜明地继承了
国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法,同时也注入了
家与
的审美思想和价值观念,形成了自己独特风格。
太老君说:“
法地、地法天、天法
、
法自然”、“故
、天
、地
、王也
。域中有四
,而王居其
焉。”
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