道教基本常识分节 26

王毅 / 著
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陈朴,唐末五代。字冲用。弱冠时德行文妙,才质奇伟。唐僖宗时避黄巢之,入蜀,隐居青城面山,受于钟离权,有术。

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其丹法系统完整,借用天、天相应的观念,依月运行,阳消息、节候时辰,返还生命的最佳存在状

其丹法以中医脏腑经络学说为基础,注重任脉路的运炼,提丹是由心肾媾而成,部的生命运是产生丹的源。

认为丹的修炼是个渐程。气神经定的量,就会产生质的化。超乎常,就成仙,仙也是凡修炼而成的。著有《陈先生丹诀》行世,书中几乎引用外丹术语,托意“望江南”词,辅以诀,九转成,通俗易懂。

●彭晓

彭晓,五代士,字秀川,自号真子。永康。曾在蜀任朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职,受赐紫金鱼袋。平昔好,善修炼养生之术。

彭晓倡导、命修,在修炼养生、阐发丹思想方面有引注目之认为可以修炼成仙,年寿无限,提了建立在阳理论基础的“仙”、“鬼”、学说。

彭晓认为生成万的乾坤之气,有有阳,有清有浊。清阳者主生,积之者成神仙;浊者主,积之者成散鬼。而修炼还丹,以天地无涯之元气,续个有限之形躯,使自成为纯阳真之形,就可以与天地同寿,,即成仙。

彭晓的修炼成仙思想,顺应了唐末五代方术由外丹转向丹的历史趋,而又继续坚持被世怀疑和诘难的、即成仙说,有其自的特点。特别是发挥《参同契》原理解说丹修炼思想,对定影响。

今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》、《鼎器歌》,均收入《正统藏》。另撰《还丹象金钥匙虎论》,皆为研究彭晓丹修炼思想之重资料。

●谭峭

谭峭,学者,字景升,泉州。自少慕仕途荣华,雅好黄老术与诸子之学,喜读《穆天子传》、《茅君列仙传》等方外之书。辞家遍游天名山,再回乡。

曾在嵩山拜士为师,炼辟谷、气养生术,历时10余年。撰有《化书》6卷,分为、术、德、仁、食、俭六化,共110篇。

谭峭的思想源于老子、庄子,认为世界起源于虚,“虚化神,神化气,气化形”,产生天地万,最又复归于虚。万的生灭无非是虚、实的转化。主张无生,黜是非,齐昏明,忘祸福。泯灭切事的差别,达到“虚、实相通”的同境界。

谭峭同劳苦众,主张“均食”而致“太平”,幻想无疏、无恶的“太和”社会。认为“食为五常之本,五常为食之末”。

相传谭峭的《化书》写成,曾请南唐臣宋齐丘作序。宋齐丘竟窃为自己的作品,改书名为《齐丘子》。知其原委,改复原名,称《谭子化书》,今存《正统藏》之中。明代士王清曾为该书作注,撰有《化书新声》。

●叶静能

叶静能,撰注《真龙虎九仙经》。《通志艺文略》著录:“《天真皇九仙经》卷,唐叶静能撰,罗公远、行注。”即是此经。

●苏元朗

苏元朗,隋唐士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载,曾经隐居在句曲山学,得司命真秘,修成仙,又曾修于罗浮山青霞谷,撰作《太清石记》等。著《旨篇》,阐明丹修炼之法。

又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》“文繁义隐”,于是撰写为《龙虎金还丹通元论》,“归神丹于心炼”,用外丹名词解说丹,提倡“修”,以此为丹修炼的核心。苏元朗的丹修炼学说对有较影响。

●刘海蟾

刘海蟾,五代士,名,字昭远,又字宗成,燕山。在辽应举,考中士,事燕主刘守光,官至丞相。平时好谈、命之理,崇尚黄老术。

相传,刘海蟾拜谒,自称正阳子,向刘铜钱和蛋各10枚,在桌间隔叠。

刘海蟾惊呼“危险!”

微笑说:“相公地位比这更危险!”

于是刘海蟾豁然醒悟,散家财,辞官职,离别子,家称游,号为“海蟾子”,专心修行。往于华山和终南山之间,仙去。全真尊为北五祖之。元世祖封为“明悟弘真君”。世民间流行有刘海戏金蟾的传说,多用作吉庆的象征。

●陈靖姑

陈靖姑,五代姑,尊称临陈太。唐天佑二年,正月十五生于福建福州。

《闽都别记》记载:“夫临盆时,景称覆室,紫气盈,闾里称奇,引为吉兆。幼聪颖明慧,贤淑端庄。年十三,蒙许逊真君录入门,授以法。三年学成归里,奉命适古田县刘杞公为。”

本好生济世,常以闾山正法摄伏魔。救厄难。开闽建国二年夏,闽垣旱禾枯树萎,民聊生。夫顺应民,以怀奋然脱胎,临坛施法祈雨,事归天,年方24岁。

以其于古田立庙祀之。夫羽化,英灵复赴间山,师补授救产保胎之术,誓愿以救产扶婴,治病驱,济世度

因其累显灵异于世,遂为闽台各地庙祀隆。历宋、元、明、清诸代均有封赠,初号“临”,加封“临崇福夫”,王绍荣封为顺天圣顺懿元君,称惠枕慈量天尊。闽咸以临陈太称之。

☆、五、宋元宗师

五、宋元宗师

宋元是历史彩纷呈的段历史。

阶段涌现了无数名载史册的宗师,有宋初名陈抟、南宗五祖之首的张伯端、南宗五祖之玉蟾、全真创始王重阳、太创始珍、真创始刘德仁、著名的全真七子等。

●陈抟

陈抟,北宋初著名士,字图南,号“扶摇子”。据《宋史》记载,为亳州真源县境,早年熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒学经典,博通百家之言,有济世从政的志。

年间,陈抟应考士,中,于是放弃仕途,游历名山,仙访期隐居在武当山九室岩,气辟谷20余年。移居华山称台观和少华山石室,与隐士李琪、吕洞宾等为友。

周世宗命为谏议夫,固辞受,赐号“称先生”。相传常炼功,百余起,世称“隐于者”。北宋太平国年间,至京师建议宋太宗“远招贤士,近去佞臣,赋万民,重赏三军”,甚得太宗宏信,赐号“希夷先生”。

陈抟好研《周易》,常手释卷。曾作《无极图》,刻于华山石。又作有《先天图》。其思想对宋代理学有较影响,据传理学开山师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而

陈抟善书法,泼墨浓厚。其书多于行书,雄浑有。据传“开张天岸马,奇异中龙”石刻楹联即为其所书。陈抟著作颇多,但部分已经佚失。《正统藏》中收有《真君还丹歌注》,题名为陈抟所作。

●张伯端

张伯端,北宋士。丹派南宗开山祖师。字平叔,改名用成,号“紫阳山”,故世又称为张紫阳。天台

自少好学,广涉儒、、佛三经书,以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶生等方术,无留心详究,曾为府吏数十年。

忽悟“家温暖千家怨,半世功名百世愆”,看破功名利禄,心向蓬莱仙路,把案文书全部烧毁。因以“烧文书”罪,被发岭南。

所著《悟真篇》书,宣扬丹修炼理论,“先以神仙命脉其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉遗其幻妄,而归究竟之本源”。

将儒家的“穷理”,佛的“顿悟圆通”引入丹炼养,认为“虽分三,乃归”,主张融,以明丹玄旨。指责“世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗,迷没歧,能混而同归”,颇有识见。

张伯端主张“修”,先修命,,与北宗王重阳主张的“先命”同。该书世注解者甚多,是继魏伯阳《周易参同契》以的重炼丹著作。

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