道教基本常识分节 2
中古始于混沌之时,经历九宫、元皇、太皇、地皇、
皇、尊卢、句娄、赫胥而至太连。太连之时,“天生五气,地生五昧,
民食之,乃得延年”。在太连之
,
入
古。首有“伏羲”,老君
凡为师,名无化子,又名郁华子,
示伏羲,推旧法、演
阳、正八方、定八卦。
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这时的民有名无姓,世
没有五谷杂粮,“皆
毛茹血,腥躁臭
,男女无别,
相嫉妒,冬有
,夏有巢居”。伏羲
而有女娲,女娲
而有神农。
神农之时,老君凡为师,说
成子。“作《太微经》
神农尝百草,得五谷,与
民播植,遂食之以代
之命也。”神农没
而有燧
。燧
时,老君
凡为师,“
示燧
钻木取
,续
之光,
生为熟,以除腥躁”。
●的名称
源
的名称
源,
则起于古代之《易经》,
部既古老又新奇,既陌生又熟悉,既
莫测,又简单容易,
部解开宇宙
生密码的
典;二则起于《老子》的
论,首见于《老子想尔注》。
奉老子为
主,因为
家哲学思想的最早起源可追溯至老庄。值得注意的是:
与
家是决然
同的两码事。
家所讲的
学
是宗
,也
主张立
。
《老子》是家思想的源流之
,被
世的张
陵等
奉为“经书”,并
是“太
老君”为布
而写的经书。
般学术界认为,
的第
部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作
的初创时期。
●经记载的
历史
据经记载:
起于渺渺浩劫之先,天地未分之时。宇宙混沌,
月未光,太
老君生于其间,化名为盘古。经
五太,即太
、太初、太素、太始、太极,
清
浮、重浊
凝而开天辟地;又由玄元始三炁,化生三天。老君以
眼化为
月、毫毛化为星辰、肌
化为
沃的土壤,骨骼化为坚
的岩石、呼
之气化为风称、声音及眼中的神光化为雷电,
中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木。
由此,气
升、阳气
降,万
生成、
远。至此,老君返于天宫,以太虚为
,太微为宅。而
老君数次化
,历经八十
化。轩辕黄帝时,化
为广成子,授予黄帝养生之
;
秋时化
为老子,传
《
德真经》,
关尹子以修真之法,由此
脉
矣。
秋时期,老君復授
于东华帝君王玄甫;汉代,东华帝君授
于正阳祖师钟离权;至唐代,正阳祖师授
于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年,钟吕二仙降于甘河桥
,授予重阳祖师以至
。重阳祖师汇四海宗风于
坛,在活
墓中苦行修炼,传
于山东。全真七子再续宗风,传于
世,
法
。
●的世界观与生命观
认为,
天的世界是相应的。天有什么,
也有什么。天中有
月,
有
阳。天中有五行,
中有五脏。
简单说,是天的副本。也以此萌生
中医医学的理论。所以古时才有十
九医的说法。历史
有名的医生有很
部分都是
士或者
相关
。
●的
质世界与
神世界
认为,
是由
和魄这两部分所组成的。
则是
神层面的,魄是
层面的。此
此魄则暗
阳,孤
,独阳
生。两者
能单独存在。
☆、二、义概述
二、义概述
义,指
种宗
所信奉和宣扬的神学
理思想。既然是中心思想,肯定
是
触而就的,它必然有着自己的
个完善
程。
那么,的
义是如何完善的呢?所称的
三
又是指的什么呢?
●三
原以元始天王所化玉清天
君、
清灵
君、太清神
君,为
三
,尊为最
之神。然因
以学
、修
、行
为本,故又有以学
、修
、行
的三
旨,尊为三
者:
为学
者,以玉清元始天尊为
尊,
清灵
天尊为经
尊,太清
德天尊为师
尊,作为皈依奉
之“
、经、师”三
。
二为修者,以
之“
、气、神”为修养
命,是为
世的
之三
。
三为行者,以“慈、俭、让”为立
行
。基于老子《三
章》记载:“
有三
,
说慈,二说俭,三说
敢为天
先。”
●的宗旨
的宗旨是“仙
贵生,无量度
”、“炼形存神”“形神俱妙”、“与
真”、“乐生贵生”。
是对生命积极追
的宗
,而且对
和
神的统
非常注重。救
、拔幽多是表现在对
医药的钻研追
和在度幽法事
对幽
的济拔
。
以忠孝为
本,以敬天法祖、利
济
为
务,以自由、平等为原则,在学
、修
与行
之中毫
拘束,追
自然而然。
●的基本
义
以“
”为最
信仰和修行的终极目标。围绕着这
核心,在其发展演
程中逐渐形成了
理
义。任何
种宗
都有信仰,对信仰的阐述即为
理。
为方宗
徒对
理的把
,在
理基础
,总结
简明扼
的几个字或几句话,
于
徒记诵,作为指导
徒的
常修持称为
义。
以《
德经》的思想为主
义,倡导尊
贵德、重生贵和、见素
朴、
元守
、清静无为和慈俭
争。
认为“
”是宇宙的本
,万
的本源,万
运行的规律以及
间
理
德纲常。“德”是
的外化及功能。
神仙是循德而,在
神和
及
理
德超越于世俗的
神实
。神仙既是
的化
,又是
类
德的楷模。故
徒尊
贵德,期于与
真,形神俱妙,成为神仙。
“命在
在天“是
的又
重
义。原意是说
的生命
寿与否取决于自
,并非决定于天命。泛指命运并非掌
在别
手中,更
是掌
在某些无形的神秘
量里,而是掌
在自己的手里,即
命在
,富贵
在天。
就健康生命而言,通
食药
,行气导引,达到延
寿命的目的,在没病之
行调养,使之得到健康。古
说:救济受灾的
民,帮助
们解决困难,
如防患于未然,将灾祸消灭于萌芽状
之中。这种“
命在
在天”的积极思想,是
修行、改
命运的
本指导思想。
●的基本信仰
的基本信仰是尊奉老子
书《
德经》作为主
经典。
认为
是“虚无之是,造化之
,神明之本,天地之元”、“万象以之生,五行以之成”。也就是说,宇宙、
阳、万
都是由它化生的。
认为在万
中,除了
居住的世界外,还有神仙居住的所称十
洞天,三十六小洞天和七十二福地。
化为三种气,再化成三位至
无
的神,即元始天尊、灵
天尊和
德天尊。
信奉的神还有许许多多,拥有庞
的神团系统。如三宫、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇
帝、王
、真武
帝、东岳
帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老
、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等。
信仰“”的另
个重
容是相信
可以
生
,可以成仙。
认为,
有永恒的生命,获得它、保持它
可
生,这也
作“德”。德即得,即得
。因此
可以修
而
生
,得
而成神仙。
重生,追
生,相信
通
神或修炼可以得到,
仅可以享受
间的幸福,而且可以返本还元,与
同
,
永生,
飞天,
存仙界。
●义形成
程
任何种思想
是都有
个发端、形成和演
的
程,
的
义思想
是同样如此。
东汉末年,在初创时主
是继承两汉
家中带有神秘主义
彩的方仙
和黄老
的思想成果,在自己的
义中形成了对于宇宙生成及其运行的认识,即天
、地
、
和鬼
等四
素的部分基本
容。
魏晋南北朝时期,东晋葛洪《朴子
篇》和齐梁陶弘景《真诰》等著作,对
义的发展重点仍在于全面阐述其宇宙观和神仙观,充实了四个
素的
容。
隋唐五代和北宋时期,义
是逐渐构建完成,以
和德为核心的四
素结构关系渐趋完整。
南宋以,随着
丹术的发展,
义思想则主
以探究
的禀赋为重点,并且采用了儒家的关于
命和心学的某些观点充实
素的
容。
清末,由于社会的演和发展,
失去了朝廷的扶持,
义思想又未能适应社会生活的急剧
化,
义
是逐渐缺乏活
,其影响也逐渐减退。
新中国成立,在正确的宗
信仰自由政策的引导
,本着
国
的
神,
义的
涵正逐步适应社会主义社会的
和需
,保持宗
生活的健康发展,为国
的增强、社会生活的稳定而发挥有益的作用。
☆、三、主义
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