道教基本常识分节 2

王毅 / 著
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中古始于混沌之时,经历九宫、元皇、太皇、地皇、皇、尊卢、句娄、赫胥而至太连。太连之时,“天生五气,地生五昧,民食之,乃得延年”。在太连之古。首有“伏羲”,老君凡为师,名无化子,又名郁华子,示伏羲,推旧法、演阳、正八方、定八卦。

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这时的民有名无姓,世没有五谷杂粮,“皆毛茹血,腥躁臭,男女无别,相嫉妒,冬有,夏有巢居”。伏羲而有女娲,女娲而有神农。

神农之时,老君凡为师,说成子。“作《太微经》神农尝百草,得五谷,与民播植,遂食之以代之命也。”神农没而有燧。燧时,老君凡为师,“示燧钻木取,续之光,生为熟,以除腥躁”。

的名称

的名称源,则起于古代之《易经》,部既古老又新奇,既陌生又熟悉,既莫测,又简单容易,部解开宇宙生密码的典;二则起于《老子》的论,首见于《老子想尔注》。

奉老子为主,因为家哲学思想的最早起源可追溯至老庄。值得注意的是:家是决然同的两码事。家所讲的是宗,也主张立

《老子》是家思想的源流之,被世的张陵等奉为“经书”,并是“太老君”为布而写的经书。般学术界认为,的第部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作的初创时期。

经记载的历史

经记载:起于渺渺浩劫之先,天地未分之时。宇宙混沌,月未光,太老君生于其间,化名为盘古。经五太,即太、太初、太素、太始、太极,浮、重浊凝而开天辟地;又由玄元始三炁,化生三天。老君以眼化为月、毫毛化为星辰、肌化为沃的土壤,骨骼化为坚的岩石、呼之气化为风称、声音及眼中的神光化为雷电,中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木。

由此,升、阳气降,万生成、远。至此,老君返于天宫,以太虚为,太微为宅。而老君数次化,历经八十化。轩辕黄帝时,化为广成子,授予黄帝养生之秋时化为老子,传德真经》,关尹子以修真之法,由此矣。

秋时期,老君復授于东华帝君王玄甫;汉代,东华帝君授于正阳祖师钟离权;至唐代,正阳祖师授于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年,钟吕二仙降于甘河桥,授予重阳祖师以至。重阳祖师汇四海宗风于坛,在活墓中苦行修炼,传于山东。全真七子再续宗风,传于世,

的世界观与生命观

认为,天的世界是相应的。天有什么,也有什么。天中有月,阳。天中有五行,中有五脏。

简单说,是天的副本。也以此萌生中医医学的理论。所以古时才有十九医的说法。历史有名的医生有很部分都是士或者相关

质世界与神世界

认为,是由和魄这两部分所组成的。则是神层面的,魄是层面的。此此魄则暗阳,孤,独阳生。两者能单独存在。

☆、二、义概述

二、义概述

义,指种宗所信奉和宣扬的神学理思想。既然是中心思想,肯定触而就的,它必然有着自己的个完善程。

那么,义是如何完善的呢?所称的又是指的什么呢?

原以元始天王所化玉清天君、清灵君、太清神君,为,尊为最之神。然因以学、修、行为本,故又有以学、修、行的三旨,尊为三者:

为学者,以玉清元始天尊为尊,清灵天尊为经尊,太清德天尊为师尊,作为皈依奉之“、经、师”三

二为修者,以之“、气、神”为修养命,是为世的之三

三为行者,以“慈、俭、让”为立。基于老子《三章》记载:“有三说慈,二说俭,三说敢为天先。”

的宗旨

的宗旨是“仙贵生,无量度”、“炼形存神”“形神俱妙”、“与真”、“乐生贵生”。是对生命积极追的宗,而且对神的统非常注重。救、拔幽多是表现在对医药的钻研追和在度幽法事对幽的济拔

以忠孝为本,以敬天法祖、利务,以自由、平等为原则,在学、修与行之中毫拘束,追自然而然。

的基本

以“”为最信仰和修行的终极目标。围绕着这核心,在其发展演程中逐渐形成了义。任何种宗都有信仰,对信仰的阐述即为理。

为方徒对理的把,在理基础,总结简明扼的几个字或几句话,徒记诵,作为指导徒的常修持称为义。

以《德经》的思想为主义,倡导尊贵德、重生贵和、见素朴、元守、清静无为和慈俭争。认为“”是宇宙的本,万的本源,万运行的规律以及德纲常。“德”是的外化及功能。

神仙是循德而,在神和德超越于世俗的神实。神仙既是的化,又是德的楷模。故徒尊贵德,期于与真,形神俱妙,成为神仙。

命在在天“是的又义。原意是说的生命寿与否取决于自,并非决定于天命。泛指命运并非掌在别手中,更是掌在某些无形的神秘量里,而是掌在自己的手里,即命在,富贵在天。

就健康生命而言,食药,行气导引,达到延寿命的目的,在没病之行调养,使之得到健康。古说:救济受灾的民,帮助们解决困难,如防患于未然,将灾祸消灭于萌芽状之中。这种“命在在天”的积极思想,是修行、改命运的本指导思想。

的基本信仰

的基本信仰是尊奉老子书《德经》作为主经典。认为是“虚无之是,造化之,神明之本,天地之元”、“万象以之生,五行以之成”。也就是说,宇宙、阳、万都是由它化生的。

认为在万中,除了居住的世界外,还有神仙居住的所称十洞天,三十六小洞天和七十二福地。化为三种气,再化成三位至的神,即元始天尊、灵天尊和德天尊。

信奉的神还有许许多多,拥有庞的神团系统。如三宫、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇帝、王、真武帝、东岳帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等。

信仰“”的另个重容是相信可以,可以成仙。认为,有永恒的生命,获得它、保持它生,这也作“德”。德即得,即得。因此可以修,得而成神仙。

重生,追生,相信神或修炼可以得到,仅可以享受间的幸福,而且可以返本还元,与永生,飞天,存仙界。

义形成

任何种思想是都有个发端、形成和演程,义思想是同样如此。

东汉末年,在初创时主是继承两汉家中带有神秘主义彩的方仙和黄老的思想成果,在自己的义中形成了对于宇宙生成及其运行的认识,即天、地和鬼等四素的部分基本容。

魏晋南北朝时期,东晋葛洪《朴子篇》和齐梁陶弘景《真诰》等著作,对义的发展重点仍在于全面阐述其宇宙观和神仙观,充实了四个素的容。

隋唐五代和北宋时期,是逐渐构建完成,以和德为核心的四素结构关系渐趋完整。

南宋以,随着丹术的发展,义思想则主以探究的禀赋为重点,并且采用了儒家的关于命和心学的某些观点充实素的容。

清末,由于社会的演和发展,失去了朝廷的扶持,义思想又未能适应社会生活的急剧化,是逐渐缺乏活,其影响也逐渐减退。

新中国成立,在正确的宗信仰自由政策的引导,本着神,义的涵正逐步适应社会主义社会的和需,保持宗生活的健康发展,为国的增强、社会生活的稳定而发挥有益的作用。

☆、三、主

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