道教基本常识分节 15

王毅 / 著
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●楼观

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楼观为早期派别之。形成于北朝北魏时期,流传至隋唐间。楼观尊尹喜为祖师。尹喜的原型是秋时代与老聃齐名的家关尹。《庄子·天》将其与老聃并列,叹为“古之博哉!”

《楼观本起传》:“楼观者,昔周康王夫关令尹之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观。此宫观所自始也。问授经,此所由也。”

楼观派尊奉的经典主是《德经》,因为传说此书是老子应尹喜之请而作,故为该派士必修的经典。其次,因该派坚主老子化胡说,故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书,如《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等,皆为该派所重视。

楼观传习的修炼方术,表现了杂采兼收的特点,即符箓与丹鼎皆习。北魏时期,楼观在封建统治者的支持,开始正式形成为个拥有相当数量的徒众、并对朝定影响派。

楼观发展至北周及隋,入其鼎盛时期。入唐代,因唐宗室认始祖老子为圣祖,相应尊崇。特别是因楼观士岐晖曾赞助李渊起义,故李渊作唐皇帝,对楼观特予青睐。唐朝期,在唐王朝的支持,楼观于向发展阶段。

年间爆发安史之,此楼观趋于衰落。经两宋,终于默默无闻。北宋太宗端拱元年,曾改楼观为顺天国。至金哀宗天间,因遭兵燹,楼观焚毁殆。至元代,全真加以修复,为全真观宇,原楼观士也转为全真士。

●北天师

北天师是天师派是之。南北朝时,北方天师组织涣散,科仪废弛,民间起义继。北魏明元帝神瑞二年,嵩山士寇谦之自称太老君授以天师之位,赐予《称中音诵新科之诫》20卷,令其宣布新科。

清整,除去三张,即张陵、张衡、张鲁和租米钱税及男女气之术,专以礼度为首而加以食闭炼。明元帝泰常八年,寇谦之又称李普文降临嵩岳,授《录图真经》60余卷,以辅佐北方太平真君,劾召鬼神,传授子。

寇谦之改革传统

,以“礼”为标准,按照忠孝原则,反对利用天师,并对民以李弘、刘举称号行的叛逆行为加指责。

其二,按照儒家唯贤的原则署立官祭酒,废除祭酒官私署治职的作法的世袭旧制,改革三张祖孙世袭天师之位的传统。

其三,取消蜀土宅治之号,再沿用。

其四,废除三张时期的租米钱税制度和男女气之术,民只年纸30张,笔支,墨锭,以供治表救度之用。又用儒家德标准增订戒律和斋仪。

寇谦之改革天师的举措,获得北魏太武帝的支持,“于是崇奉天师,显扬新法,宣布天行”。经寇谦之改革的北方天师,学术界称之为北天师或新天师

●南天师

南天师是天师派是之。在北魏嵩山士寇谦之改革北方天师,刘宋士陆修静也对南天师行了改革和整顿。针对南方天师组织涣散,科律废弛的况,是列整顿天师的办法,即整顿去的二十四治,健全“三会”制度和“宅箓”制度,以及严格执行官论功升迁制度等,从而加强和完善组织。

与此同时,陆静修还充实和完善的科仪规戒。依据灵斋法及清斋法等,制定斋仪,形成了较为完善的的斋醮规仪,如九等斋十二法的斋醮系统。

陆静修把清斋法视为品,次为灵、三皇斋,将天师的传统斋法列为品,并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的仪式予以详说明,使斋醮仪式初完整是,成为斋醮仪范的奠基。所撰《三洞经书目录》,为部目录学著作,有开创意义。

经之编目与《藏》之分类,皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对的整顿和改革,扩的影响,使在南方得到步发展,统治者也益宠信。经陆修静改革的南方,学术界称之为南天师。唐宋以,南北天师遂渐流,元代均称正

☆、四、期宗派

四、期宗派

期宗派,也是发展成熟以形成的各种门派,从附录三宗的茅山宗、阁皂宗、龙虎宗开始,经断演,分衍东华派、神霄派和清微派等门派。

金元时期,王重阳创立全真,此全真七子发展,全真举成为国最宗派之,与元朝时期并诸家符箓派形成的正并称门派。

全真断衍化支派,最名的莫于尊奉全真七子为祖师的龙门派、南无派、华山派、嵛山派、遇仙派、随山派和清静派等。

●茅山宗

茅山宗为符箓三宗之,是以茅山为祖而形成的派别。它宗承清派,是清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。

经陶弘景及众子数十年的苦心经营,清派的理和组织逐渐完备。实际,当时茅山已成为清派的中心,清派即被称为“茅山宗”。

自陶弘景以,茅山宗才辈,其影响渐扩,从南朝梁至北宋,鼎盛数百年,直为主流。唐宋时期茅山宗益盛,唐代茅山士王远知、潘师正、司马承祯、李光等,极得唐宗室的尊崇。唐代社会最显士多自茅山。当时有“茅山为天学所宗”之誉。

宋代茅山宗历代宗师多得宋朝廷所赐“先生”称号,至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。南宋以,逐渐衰微,但仍传承绝,且时有名于世。据《茅山志》记载,茅山宗共有嗣法宗师45代。第代称太师,第二代称玄师,第三代称真师,其各代皆称宗师。

嗣法宗师的传授,宋徽宗以般以杨羲、许穆、许翙所传清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑,嗣法宗师的传法信增添了印剑。

茅山宗崇奉元始天尊为最神。主传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《洞真经》,同时也兼习灵经、三皇经及天师经戒法箓。

修持方法以思神,诵经为主,修炼理论在陶弘景时已基本形成,经王远知、潘师正、司马承祯、李光等的弘扬而渐定型。

茅山宗也提倡炼丹,该宗历代修习的《真诰》载有少炼丹食成仙的故事。茅山宗在诸符箓派并为正,与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之并以,又以小宗单独承传直至近代。

●阁皂宗

阁皂宗为符箓三宗之,形成于北宋,流传至元明。阁皂宗是灵派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。阁皂宗本是灵派,但又是灵派发展程中的个特定历史阶段。

阁皂宗既从灵派传衍而,其基本信仰及所奉经书和方术,都与灵派相同。《灵经》仍是遵奉的主经典,斋醮科仪仍备受重视。因为资料缺乏,其承传是目所知甚少。南宋时期,阁皂宗的传播况,所知也少。

入元以,在元统治者的支持,阁皂宗仍在传播。入明代,阁皂宗传承未绝。至宣德年间,阁皂宗仍有传播,但在此即趋衰落,以致振。至清代,光绪《江西通志》卷说:”今所存者为八景坛基。”祖宫凋零如此,其振,可想而知。

●龙虎宗

龙虎宗为符箓三宗之,是由张裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间,约在唐中晚期。至北宋,龙虎宗开始显,其间有6位天师,受封为“先生”。

元代更以朝廷名义承认了张陵子孙的“天师”称号,并授予管领江南的职权。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件,使它在元代获得较的发展,特别是它的支派玄发展更盛。

德八年,元成宗封第三十八代天师张与材为正主,主领三山符箓,龙虎宗并其符箓派而为正,即入它发展的另阶段。

龙虎宗以符箓见,龙虎宗也以斋醮仪式著称,宋元时期所的斋仪之书,也多于龙虎宗士之手。元代中期,龙虎宗虽与其符箓派并为正派,但至明中叶以即衰落振。

●东华派

东华派为符箓三宗分衍的支派之,形成于南宋初,流传至元代。东华派自称其始于元始帝和灵天尊,祖述灵士徐勒、葛玄、郑思远、葛洪,以南朝宋士陆修静为其宗祖。

据此,可知该派是从灵、阁皂宗分衍个支派。灵派盛于南朝,唐以为阁皂宗,在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”,但如其二宗之盛。故常有灵士另辟蹊径,企图独树帜以振宗风,东华派即是从中分衍的支派之

据《灵济度金书》所载之《宁全真传》看,东华派的肇始者为王古和田灵虚,创建为宁全真。宁全真所传子甚众,所创建的东华派已初规模了。

东华派以元始帝、灵天尊为最神,以《灵经》为主经典,崇尚斋醮科仪。编撰有法与斋醮方面的经书。元代以,东华派融入正再单传。

●神霄派

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