道教基本常识分节 15
●楼观
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楼观为早期
派别之
。形成于北朝北魏时期,流传至隋唐间。楼观
尊尹喜为祖师。尹喜的原型是
秋时代与老聃齐名的
家关尹。《庄子·天
》将其与老聃并列,叹为“古之博
真
哉!”
《楼观本起传》:“楼观者,昔周康王夫关令尹之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观。此宫观所自始也。问
授经,此
所由
也。”
楼观派尊奉的经典主是《
德经》,因为传说此书是老子应尹喜之请而作,故为该派
士必修的经典。其次,因该派坚主老子化胡说,故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书,如《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等,皆为该派所重视。
楼观传习的修炼方术,表现了杂采兼收的特点,即符箓与丹鼎皆习。北魏时期,楼观
在封建统治者的支持
,开始正式形成为
个拥有相当数量的徒众、并对朝
有
定影响
的
派。
楼观发展至北周及隋,
入其鼎盛时期。
入唐代,因唐宗室认
始祖老子为圣祖,相应
尊崇
。特别是因楼观
士岐晖曾赞助李渊起义,故李渊作
唐皇帝
,对楼观
特予青睐。唐朝
期,在唐王朝的支持
,楼观
直
于向
发展阶段。
天年间爆发安史之
,此
楼观
趋于衰落。经
两宋,终于默默无闻。北宋太宗端拱元年,曾改楼观为顺天
国。至金哀宗天
间,因遭兵燹,楼观焚毁殆
。至元代,全真
加以修复,
为全真观宇,原楼观
士也转为全真
士。
●北天师
北天师是天师
派是之
。南北朝时,北方天师
组织涣散,科仪废弛,民间
起义
继。北魏明元帝神瑞二年,嵩山
士寇谦之自称太
老君授以天师之位,赐予《称中音诵新科之诫》20卷,令其宣布新科。
清整,除去三张,即张
陵、张衡、张鲁和租米钱税及男女
气之术,专以礼度为首而加以
食闭炼。明元帝泰常八年,寇谦之又称李普文降临嵩岳,授
《录图真经》60余卷,以辅佐北方太平真君,劾召鬼神,传授
子。
寇谦之改革传统。
其,以“礼”为标准,按照忠孝原则,反对利用天师
犯
作
,并对
民以李弘、刘举称号
行的叛逆行为
加指责。
其二,按照儒家唯贤的原则署立官祭酒,废除祭酒
官私署治职的作法的世袭旧制,改革三张祖孙世袭天师之位的传统。
其三,取消蜀土宅治之号,再沿用。
其四,废除三张时期的租米钱税制度和男女气之术,
民只年
纸30张,笔
支,墨
锭,以供治表救度之用。又用儒家
理
德标准增订
戒律和斋仪。
寇谦之改革天师的举措,获得北魏太武帝的支持,“于是崇奉天师,显扬新法,宣布天
,
业
行”。经寇谦之改革
的北方天师
,学术界称之为北天师
或新天师
。
●南天师
南天师是天师
派是之
。在北魏嵩山
士寇谦之改革北方天师
,刘宋
士陆修静也对南天师
行了改革和整顿。针对南方天师
组织涣散,科律废弛的
况,
提
是列整顿天师
的办法,即整顿
去的二十四治,健全“三会
”制度和“宅箓”制度,以及严格执行
官论功升迁制度等,从而加强和完善
组织。
与此同时,陆静修还充实和完善的科仪规戒。
依据灵
斋法及
清斋法等,制定
斋仪,形成了
较为完善的的斋醮规仪,如九等斋十二法的斋醮系统。
陆静修把清斋法视为
品,次为灵
、三皇斋,将天师
的传统斋法列为
品,并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的
仪式予以详
说明,使
斋醮仪式初
完整
是,成为
斋醮仪范的奠基
。所撰《三洞经书目录》,为
国
史
第
部目录学著作,
有开创意义。
以经之编目与《
藏》之分类,皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对
的整顿和改革,扩
了
的影响,使
在南方得到
步发展,统治者也
益宠信
。经陆修静改革
的南方
,学术界称之为南天师
。唐宋以
,南北天师
遂渐
流,元代均称正
。
☆、四、期宗派
四、期宗派
期宗派,也是
发展成熟以
形成的各种门派,从附录三宗的茅山宗、阁皂宗、龙虎宗开始,经
断演
,分衍
东华派、神霄派和清微派等门派。
金元时期,王重阳创立全真,此
经
全真七子发展,全真
举成为
国最
宗派之
,与元朝时期
并诸家符箓
派形成的正
并称
两
门派。
此全真
断衍化
支派,最
名的莫
于尊奉全真七子为祖师的龙门派、南无派、华山派、嵛山派、遇仙派、随山派和清静派等。
●茅山宗
茅山宗为符箓三宗之,是以茅山为祖
而形成的
派别。它宗承
清派,是
清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。
经陶弘景及众子数十年的苦心经营,
清派的
理和组织逐渐完备。实际
,当时茅山已成为
清派的中心,
清派即被称为“茅山宗”。
自陶弘景以,茅山宗
才辈
,其影响
渐扩
,从南朝梁至北宋,鼎盛数百年,
直为
主流。唐宋时期茅山宗益盛,唐代茅山
士王远知、潘师正、司马承祯、李
光等,极得唐宗室的尊崇。唐代社会
最显
的
士多
自茅山。当时有“茅山为天
学所宗”之誉。
宋代茅山宗历代宗师多得宋朝廷所赐“先生”称号,至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。南宋以,逐渐衰微,但仍传承
绝,且时有
名于世。据《茅山志》记载,茅山宗共有嗣法宗师45代。第
代称太师,第二代称玄师,第三代称真师,其
各代皆称宗师。
嗣法宗师的传授,宋徽宗以,
般以杨羲、许穆、许翙所传
清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑
,嗣法宗师的传法信
增添了印剑。
茅山宗崇奉元始天尊为最神。主
传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《
清
洞真经》,同时也兼习灵
经、三皇经及天师
经戒法箓。
修持方法以思神,诵经为主,修炼理论在陶弘景时已基本形成,经王远知、潘师正、司马承祯、李
光等
的弘扬而渐定型。
茅山宗也提倡炼丹,该宗历代修习的《真诰》载有少炼丹
食成仙的故事。茅山宗在诸符箓派
并为正
之
,与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之
,
并以
,又以小宗单独承传直至近代。
●阁皂宗
阁皂宗为符箓三宗之,形成于北宋,流传至元明。阁皂宗是灵
派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。阁皂宗本是灵
派,但又是灵
派发展
程中的
个特定历史阶段。
阁皂宗既从灵派传衍而
,其基本信仰及所奉经书和方术,都与灵
派相同。《灵
度
经》仍是遵奉的主
经典,斋醮科仪仍备受重视。因为资料缺乏,其承传
是目
所知甚少。南宋时期,阁皂宗的传播
况,所知也少。
入元以,在元统治者的支持
,阁皂宗仍在传播。
入明代,阁皂宗传承未绝。至宣德年间,阁皂宗仍有传播,但在此
即趋衰落,以致
蹶
振。至清代,光绪《江西通志》卷说
:”今所存者为八景坛基。”祖宫凋零如此,其
之
振,可想而知。
●龙虎宗
龙虎宗为符箓三宗之,是由张
陵
裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间,
约在唐中晚期。至北宋,龙虎宗开始显
声
,其间有6位天师,受封为“先生”。
元代更以朝廷名义承认了张陵子孙的“天师”称号,并授予管领江南
的职权。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件,使它在元代获得较
的发展,特别是它的支派玄
发展更盛。
至德八年,元成宗封第三十八代天师张与材为正
主,主领三山符箓
,龙虎宗
并其
符箓派而为正
,即
入它发展的另
阶段。
龙虎宗以符箓见,龙虎宗也以斋醮仪式著称,宋元时期所
的斋仪之书,也多
于龙虎宗
士之手。元代中
期,龙虎宗虽与其
符箓派
并为正
派,但至明中叶以
即衰落
振。
●东华派
东华派为符箓三宗分衍的支派之,形成于南宋初,流传至元代。东华派自称其
始于元始
帝和灵
天尊,祖述灵
士徐
勒、葛玄、郑思远、葛洪,
以南朝宋
士陆修静为其宗祖。
据此,可知该派是从灵、阁皂宗分衍
的
个支派。灵
派盛于南朝,唐以
衍
为阁皂宗,在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”,但
直
如其
二宗之
盛。故常有灵
士另辟蹊径,企图独树
帜以振宗风,东华派即是从中分衍的支派之
。
据《灵领
济度金书》所载之《宁全真传》看,东华派的肇始者为王古和田灵虚,创建
为宁全真。宁全真所传
子甚众,所创建的东华派已初
规模了。
东华派以元始帝、灵
天尊为最
神,以《灵
度
经》为主
经典,崇尚斋醮科仪。编撰有
法与斋醮方面的经书。元代以
,东华派融入正
再单传。
●神霄派
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